石爐先生書法理論:隨讀隨議，觸類旁通（五）

一，李衎，字仲賓，號息齋道人，元代畫竹名手，其所著《竹譜詳錄》開創了譜錄類著作中譜畫結合之先河，彌補了戴凱《竹譜》有譜無畫，李頗、文與可有畫無譜的缺憾。它既有對竹之常理的細致把握，又確立了規范的體例和程式，更是為傳竹之盛德，邏輯嚴密，征引繁博，是竹譜中的經典之作，對后世的畫譜編撰，影響深遠。范景中先生認為此書妙用了儒家的比德理念，不僅是一本“為學”之作，更是“為道”之作。

（黃芳讀李衎《竹譜詳錄》）
石爐評議:“為學”與“為道”的關系耐人尋味，須時時體察自省。求學要一天比一天增加，求道要一天比一天減少（偏見和欲望）?！盀閷W”是指知識和學問的積累，因此要做加法，以求廣博積累，這是方法論?！盀榈馈笔菍κ澜缙毡榉▌t的領悟，因此要做減法，去除一切世俗偏見和個人欲望，做到無知無欲，進而達到“無為”，這是目標管理。“為道日損”是老子主張的治國理政基本原則，即制定政策必須，精兵簡政，抓住本質、規律和主要問題，盡可能不擾民，不破壞生態，符合事物運動、變化、發展的規律，也能與具體問題相結合，所以執行空間大，避免機械、條條、本本。這是道家“無為”理念的體現?！盀閷W”和“為道”的過程是相輔相成、同向而行，否則，南轅北轍。《孫子兵法·兵勢》云：“道無術不行，術無道不遠，，運用之妙，存乎一心?！盀閷W”進階到“為道”，鄭板橋說過“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“畫中之竹”的漸悟，不如石濤說“師古人之跡，不如師古人之心”頓悟來得快。

二，萬物皆有裂痕，光明借此而來?！R昂納德·科恩

石爐評議:同上，波斯哲學家、詩人魯米也有名句，“傷口是光進入你內心的地方，你正在尋找的東西也在尋找你。 ” 這是要怎樣眼里有光，心中有愛的人才能寫出的絕美詩句，撫平了多少傷口和裂痕。我也聯想到書法的“飛白”筆法，它看上去感覺是毛毛糙糙的“沙筆”（破筆），但是，這種不經意的偶然（必然中的偶然）制造出來的“美的空間”以及有點“破敗”的心情，可遇不可求，除了出現如油畫立體感的“光影”，還有蒼茫、質樸、遲澀、遒勁的美感，讓人如癡如醉。祝允明對《箜篌引》一帖的題跋出現的“飛白”非常自信，“冬日烈風下寫此，神在千百五年前，不知知者誰也?！?/p>

三，鳳簫吹斷水云間，重按霓裳歌遍徹。（五代李煜的《玉樓春·晚妝初了明肌雪》）。

石爐評議:“吹斷”和“水云間”展現了鳳簫聲音的悠揚和空靈，通過“重按”和“歌遍徹”兩個動作，描繪了宴樂的盛大和持久。讀畫如讀詩，重在融入意象，“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品?！保ā读秩咧隆ど剿枴罚┮獙崿F這樣的藝術效果，處理好虛與實的關系是主要手段，虛與實所形成的節奏和張力是藝術的主要表現，節奏產生于反向對比，我們很容易體會天地之間的大自然的節奏，山風水氣、煙雨濛濛、風卷殘云、黃河落日等等，人的呼吸也是節奏，儒釋道都有研究呼吸的氣功，調整呼吸的出息和入息，藉此再調整心，才能牽扯神經，貫通經脈，引人入勝，遐想萬千，乃至非此非彼的“虛白”（寧靜），回歸自然，找回靈魂。

“虛白”并非空無，而是高端的“實有”，有相對的界線和空間。不但審美如此，筆法也一樣道理，筆緊手松，“形體”分松緊，“意念”也分松緊，擰轉到極，又復松弛，如是這般，調鋒到最順暢的時候轉筆或出鋒，這個整體過程每個人都不一樣，這就產生了不同書法風格和筆跡鑒定。

四，金代王若虛曾言：“吾病始兆，悟而藥之……心平氣和，百邪不攻”。只有心平氣和，人的五臟才能安和，氣血旺盛，從而達到祛病延年的效果。

石爐評議:由此想到《呻吟語》，呂坤官場所悟之作，讀畢痛徹之至，悔不早知。其中，“古之學者，在心地上做功夫，故發之容貌，則為盛德之符。今之學者，在容貌上做功夫，故反之于心，則為實德之病?！边@恐怕也是我的自嘲語！書法是心性之學，變化氣質的捷徑，老中醫的儒雅隨和、悲天憫人、中和之氣貫穿言談舉止，得益于醫人自醫，醫我醫心！清代書法家包世臣也認為由此及彼，舉一反三，“學書如學拳，學拳者，身法步法手法，扭筋對骨，出手起腳，必及筋之所能致至，使之內氣通而外勁出”。

明代何喬遠談到書法養生時說：“書者，抒也，散也，抒胸中氣，散胸中郁，故書家每得以無疾而壽?！庇谟胰我灿袑β摗靶姆e和平氣，手成天地功”。心平氣和的書法家寫出來的線條平和圓潤，不僅養生養性，并且運氣也會不差，人際交往更是和濡。學書法，經常接觸傳統文化中的經典語句，浸淫其中，知行合一，能與書法技藝相得益彰，這也是書法的一個魅力，或者說是書法是體現得最集大成者，儒釋道的文化經典也藉書法傳承有序，這是我們祖國文化源遠流長的一個原因。

當然，心平氣和，不是說想做到就能做到的，要在現實生活不斷地煉，櫛風沐雨，淬火成鋼，對抗和撕裂更能早成，才能生活得有藝術。一個事物總是向它的對立面發展，如晝夜更替、寒來暑往，如果一事物理解不了，可以從它的對立面去分析，如陰病陽治、上病上治，當然，根源是一樣的，整體的高度也是統一的。寧波美食不是有“三臭”，臭冬瓜、臭莧菜管、臭芋艿蓊，以“味臭食香”為特色，這種矛盾力的沖擊才是奇特的，這種口感、宣傳、文化容易讓人們互相傳誦，傳之久遠。

五，五音六律十三徽，龍吟鶴響思庖羲。一彈流水一彈月，水月風生松樹枝。（唐詩，盧仝，風中琴）

石爐評議:從“龍吟鶴響”到“水月風生”，我們能感受到這是在說“韻”，這種藝術髙級的美，是綜合的高度，凡所有藝術都可以互通而喻，常言“氣韻”、“風韻”、“韻味”、“神韻”。書法的宿墨，就有情趣妙韻，有如盧仝的詩，宿墨在于“活”與“舊”的統一，它不是僵化的黑，而是有呼吸、有記憶的墨。正如黃賓虹所言：“畫用宿墨，其胸次必先有寂靜高潔之觀，而后以幽淡天真出之?！??我認為這是墨韻很好的解釋。

書法的“墨韻”方面，用宿墨，尤其是鄭板橋和金農，由于很多“疊筆”（用筆絞轉，筆尖和筆肚往返），更顯得墨韻流動，濃淡相破，干濕相融，戲稱為“拖泥帶水”，形成“潤含春雨，干裂秋風”的對比，書中有畫，畫中有書，畫家的存在意義是其獨特性，一個人的字就是一個人的寫照。不要以為“韻”是很虛無縹緲，“茶能醉人何需酒，書能香我無須花?！薄白怼本褪强吹靡?，摸得著的“韻”，尤其是心醉。它有久別相逢的第一感覺，有隨緣而來的自然，有心有靈犀的神通。在美的創造，以韻為目標，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，無形的法則為形而上，有形的事物為形而下。以形而上的神韻作指導，可以先人一步，提高意境，脫離塵俗，超脫象外。

六，《孫子兵法·形篇》：古之所謂善戰者，勝于易勝者也。故善戰者之勝也, 無奇勝，無智名，無勇功。故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。意思就是說：古時候所說的善于用兵打仗的人，在“易勝”的情況下自勝或勝人，都是在敵人已經處于可能為我戰勝的情況下取得勝利的。所以他們所打的勝仗，并沒有令人驚奇之處，也沒有料敵制勝的名聲和勇武威猛的戰功。他們在獲取戰爭勝利的過程中不出任何差錯；而之所以不出錯，是由于他們所采取的制勝措施都是建立在必勝和易勝的基礎之上，其所戰勝的都是早已處于失敗地位的敵人，否則不會進入戰爭階段。所以，善于用兵打仗的人，總是使自己立于不敗之地，而不放過敵人可能被擊敗的機會。曹操當年在看了這段話后，作了批注：“善戰者無赫赫之功！”

石爐評議:相對于“一將功成萬骨枯”，無赫赫之功，才是大戰功！能否深刻理解一句話的核心，依托祖國的文化底蘊和哲學思想，登高臨遠，豁然開朗。無赫赫之功，與“無為而治”、“仁者無敵”同出而異名，通過順應自然規律，做到沒有對手，或者對手在無形中自行潰敗，或者敵人有懈可擊等，或者打之必勝，或者自強勝人，這不是匹夫之勇，選擇“勝于易勝”之時機、部位，方式方法更不容易，看上去無奇、無智、無勇，無赫赫戰功，但是，這才是真正的高手。這些似乎與書法無關，且看，兵家與書法家一樣提倡素質和修養，凝心聚力，纖毫畢現，決勝千里之外，能有定力和無擾之功用，體現出一種放松、自然、舒適、暢意的書寫狀態。

于右任說：“一切須順乎自然，平時我雖也時時留意別人的字，如何寫就會好看，但是，在動筆的時候，我決不是遷就美觀而違反自然。因為自然本身就是一種美。你看，窗外的花、鳥、蟲、草，無一不是順乎自然而生，而無一不美。一個人的字，只要自然與熟練，不去故求美觀，也就會自然美觀的?！币陨蠒ù蠹遥麄兊恼軐W根系都源自道家，為無為，味無味，事無事，無知無覺，勝之無形?！秱髁曚洝酚涗浲蹶柮鞯摹靶膶W”不也是能指導打仗的，“動亦定，靜亦定”就是最好的注腳，也很有利于書家心性修養。“心有猛虎，細嗅薔薇”，這種心理狀態才能做到。有丑書及死筆的作者，張牙舞爪，面目猙獰，坑蒙拐騙，可憎可恨，失卻自然，氣象沒有，習氣很多，估計未知此理。

七，真正的醫者，注定孤獨，因為看透病不在身，在時代之氣，痛不在脈，在人心失序。他知一人之疾，實為一族之偏，一城之疫，實乃天地之警。可是世人只要速效藥，不要天人觀，只要止痛方，不要歸真路。他若直言，被斥為玄，他若隨俗，愧對本心，于是沉默行醫，如暗夜點燈，光在，單不強求人看見。

石爐評議:上文是有真知灼見，也值得商榷。行善雖無人見，存心自有天知。信自己，做自己，各行其是，無須嘆息，“觀天之道，執天之行，盡矣?！边@是《陰符經》所說。醫者仁心，更父母心，仁心所系，慈悲為懷，于天地之間，萬物共生，萬象同根，而醫者之心，則如明鏡照人，映照世間百態，海不揚波。眾生疾痛，各有因有果，醫者感同身受，助人助己，驅除病邪，正氣凜然，精誠無愧。然后，再秉持一股熱心，“一燈入暗室，百千年暗悉能破。"《大方廣佛華嚴經》?，以此比喻菩提心燈能破除眾生無始以來的煩惱，如同明燈進入暗室，縱使塵封百千年的黑暗也能瞬間照破 ，要不開啟剎那智慧，要不傳承漸悟，流傳眾生，幫助他人破除暗障，以一燈傳諸燈，終至萬燈皆明，不必多憂 ，這樣普渡更多的病人，郭沫若、魯迅、孫中山都是棄醫從文，拯救的不只是病體，更是社會和人心。?這必須是真實的，如果太刻意于自己的體會和別人的感覺，很容易嘩眾取寵，墜入旁門左道，而不是大道之行。

《莊子·刻意》一文批評“五類俗人”:“刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣，此山谷之士。非世之人，枯槁赴淵者之所好也，語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣，此平世之士。教誨之人，游居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣，此朝廷之士。尊主強國之人，致功并兼者之所好也 ，就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣，此江海之士。避世之人，閑暇者之所好也，吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣，此導引之士。???”他們背離“道法自然（時代）”的原則，陷入“有為”與“執念”的個人主觀主義?！肮试唬悍蛱竦拍?，虛無無為，此天地之平而道德之質也 。??”莊子的《逍遙游》給出答案，提出只有突破物我界限，達到“無己、無功、無名”的境界，擺脫一切依賴，才是真正的逍遙。醫藥中不是有逍遙丸，旨在解放心緒，緩解?肝氣郁結，創制者不正是優游自得于古籍經典的靈感？

八，觀水有術，必觀其瀾”出自《孟子·盡心上》觀賞水景有一定的方法，一定要觀看它壯闊的波瀾。??

石爐評議:看水要看其波瀾壯闊之處，引申為觀察事物要把握大局和本質，做人應當具有?崇高遠大的志向?，不可庸庸碌碌。?人生應追求激蕩而非平靜。抓住海有波瀾這個本質后，我們又見到廣州南海神廟?建有“海不揚波”牌坊，寄托人們追求生活安寧、盛世太平，波瀾不驚，也有表達內心平和，像平靜的大海一樣沒有波瀾 。??每個人心目中都有自己的大海，情景與交感隨心而異，自己心的也是大海，我們要學會自己與自己對話，傾聽內心的真實的聲音及回響，借潘岳《西征賦》：“觀夫漢高之興也，非徒聰明神武，豁達大度而已也。”??以表大概。
古人有年少讀書，如管中窺月。夜讀夜議，平靜安閑。黑夜白天，更讓人在紛繁世事中守住內心的坐標，年少未老。
題畫書法：石爐先生（焮園、拓園、暢樓、石陣之）
整理：李小瑜
鈴印篆刻：石爐、鮑旭哲、王勇、余天玉、韓合歡、六百里印室、宋衛民、李俊哲、韓明昌、曲正山房