浮浪與游離 : 老趙閑聊蹴鞠業的隱性危機

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浮浪與游離

老趙閑聊蹴鞠業的隱性危機

老趙閑聊蹴鞠藝術圖像系列12

作者 老趙

最近世界杯烽煙再起,既然世界足聯已經確認中國蹴鞠項目乃現代足球之祖,我們也不妨借此機會介紹中國古代蹴鞠的種種藝術圖像要素.

之前我們也闡述了蹴鞠業十分敬重祖師爺清源真君,不論是入行還是比賽,都要先瞻祭祖師爺清源真君,其中在請神送神環節,也要供奉燒化紙馬;

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今天我們繼續聊聊蹴鞠的藝術圖像系列.

大家都知道,《蹴鞠譜》是明代傳抄,大約成于南宋,流行于元代的一部蹴鞠百科全書,其中不僅有蹴鞠行業組織圓社的組織形態,禮儀規范與技術要求,也有很多的行業要素.其中有些用詞也比較有時代性,比如,書中還使用著"元來"這個用法,而我們如今的用法是"原來",一般說法是朱元璋厭惡元代的元字,所以將元來改為原來,這表明了本書流行的某種時代界限.

《蹴鞠譜》與捶丸的圣經《丸經》一樣,不僅講述技術與活動規則,也大談行業風范,道德要求與陶冶情操之類,這固然是行業的政治正確的光明必要裝飾,但是《蹴鞠譜》與《丸經》不同之處在于,前者把禮儀,格調,情操物化為階層門檻,從而將蹴鞠業的行業要求完全改寫了.我們今天就來聊聊這個問題.

一 , 蹴鞠重大危機之一 : 風流

按理說,蹴鞠是宋代時期社會熱捧的一種活動,有點類似今天的足球熱,這種高難度的帶觀賞性的競技運動,也很容易被市民社會,通過用腳投票的消費方式,擁戴出社會化的明星.從而獲得名利雙收的美滿結局.

所以,從事蹴鞠運動本身,就具有一種特性,那就是風流倜儻,說白了,就是帥勁.這種帥勁,就是從粉絲,觀眾角度的崇拜熱度所致,大家多去成為了迷妹,迷弟.

所以,社會上對蹴鞠運動員的普遍觀感,就是風流倜儻,風流倜儻是個中性詞,他既可以成為俊俏瀟灑的一面,也可以成為浮浪輕薄的一面.所以,清源真君不僅是蹴鞠業的祖師爺,也是梨園的祖師爺,而蹴鞠也好,唱戲也罷,在儒家主流觀念中,都不是正道,都是奇技淫巧,都不入流.都可能會帶壞良家子弟.

清康熙年間河西水陸畫

1 , 浪子風流

孟元老《東京夢華錄》卷八中記載了北宋汴京灌口二郎神誕的賽會內容，其中可見獻送珍玩與供盞獻樂活動的具體情況：

[六月]二十四日，州西灌口二郎生日，最為繁盛……二十三日，御前獻送后苑作與書藝局等處制造戲玩，如球仗、彈弓、弋射之具、鞍轡、銜轡、樊籠之類，悉皆精巧。作樂迎引至廟，于殿前露臺上設樂棚，教坊鈞容直作樂，更互雜劇旋舞。太官局供食，連夜二十四盞，各有節次。

可見,二郎神在北宋已經是精通一切風流技藝的代名詞,而擅長這些玩意的人,不影響正事的,可稱風流,影響了正事的,被目作不務正業.所以宋代宰相李邦彥一旦會這些風流技能,也就被稱為"浪子宰相",宋徽宗李后主一旦擅長這些風流技能,也被稱為不務正業.

況且,蹴鞠祖師爺不僅是個技術祖師,也是個俊俏小哥,他還負責生育,最后而且還成為皇帝身邊的寵妃的性幻想對象.

貴州《平越直隸州》記載說：六月二十四日為川主二郎真君降世之辰。《徐志》云：黎峨人乏嗣，必從真君祈子得。小兒女有疾，從真君輸枷鎖愿，若壯男予有疾厄，則許為真君急腳子。急腳子者，如皂隸之類......最后數十小兒，金鼓喧闐而來，近視之，則以輪架曳一木狗隨之。

《賢弈編》附錄：二郎神衣黃彈射擁獵，夫實蜀漢王孟泉像也。宋藝祖平蜀得花蕊夫人，奉泉小像于宮中。藝祖怪問，對曰：此灌口二郎神也。乞靈者輒應，因命傳于京師令供奉。蓋不忘泉以報之也。人以二郎挾彈者即張仙誤也。二郎乃詭詞，張仙乃蘇老泉所夢仙挾二彈。以為誕子之兆因奉之，果得軾轍二子，見集中。

水陸畫中的二郎神

2 , 青春風流

二郎神俊美的外表，也成為一種思春的代入。怪不得見過世面的皇上的內宮夫人，在獨自寂寞的時候，也不免與冒牌的二郎神，發生了風流的一段艷情。

在《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴單證二郎神”中，徽宗皇帝后宮的韓夫人，因為一直未沾雨露，所以思春心切，生出思春之病，被寄養在宮外楊太尉宅中，由于身體欠安，聽說附近的清源道德真君二郎神廟十分靈驗，所以就去許愿。后來身體康健，因此就去還愿。書中敘述說：

當下一行人到得廟中。廟官接見，宣疏拈香禮畢。卻好太尉夫人走過一壁廂，韓夫人向前輕輕將指頭挑起銷金黃羅帳幔來，定睛一看。不看時萬事全休，看了時，吃那一驚不小！但見：頭裹金花幞頭，身穿赭衣繡袍，腰系藍田玉帶，足登飛鳳烏靴。雖然土木形骸，卻也豐神俊雅，明眸皓齒。但少一口氣兒，說出話來。

當下韓夫人一見，目眩心搖，不覺口里悠悠揚揚，漏出一句俏語低聲的話來：“若是氏兒前程遠大，只愿將來嫁得一個丈夫，恰似尊神模樣一般，也足稱生平之愿。”

由此可見，二郎神被塑造成英俊小生的模樣，以至于上香的婦女看了心神蕩漾，不能自已，只希望自己未來的情郎丈夫，也能如此英俊。這種代入的功能實在十分顯著與強烈。

后來，二郎神廟宇中的廟祝，想假扮二郎神前去與韓夫人幽會，在韓夫人的眼中：“仔細看時，正比廟中所塑二郎神模樣，不差分毫來去。手執一張彈弓，又像張仙送子一般”。

《新鐫批評繡像合浦珠傳》中也云：“你愛他有貌，我看他瘦削臉兒，也不能賽過二郎神”。到了清代，杭州女詩人陳端生《再生緣》清朝中葉“彈詞”中也說道：“容顏迥出群。面對菱花含著笑，暗夸獎，好一個，翩翩儒雅美郎君。與著那，孟氏千金來匹配，不愧東床王右軍。她如姑射神仙女，我如傅粉二郎神”。

杜穎編《董永沉香合集》引太平歌詞《二郎劈山救母》云：“二郎爺來本姓楊，身穿道袍鵝蛋黃。手使金弓銀彈子，梧桐樹上打鳳凰。打了一只不成對，要打兩個配成雙，有心打它三五個，怕誤擔山趕太陽。十三個太陽壓十二，留下一個照下方。”

可見，英俊的二郎神，不僅作為女性愛情婚姻的未來想象的替代，同時，他又是送孕送子的功能大神。愛情—受孕—佑子，二郎神完成了這個功能的上下游全生態鏈。

打了一只不成對，要打兩個配成雙。二郎神的金弓銀彈，就是一直糾纏著成雙、配對。更不用說《西游記》中二郎神的彈子就是要去打孫悟空所變的淫蕩的花鴇了。

明《獪園》第12卷《淫祀》有《二郎廟》一則云：“又傳六月廿四日是神誕生之辰。先一夕，便往祝厘，行者競夜不絕，妓女尤多。明日即劇錢為荷蕩之游矣。吳城輕薄少年，相挈伴侶，宣言同往二郎廟里結親。”在這里，二郎神競相被青樓、輕薄男女奉為神明，再次證明二郎神的風流神格。

康保成在《儺戲藝術源流》一書中介紹，安徽貴池儺戲中，有二郎神舞袞燈的環節，那里的二郎神也被稱為袞燈菩薩，扮演二郎神的演員在吉語中，舞動竹篾制作的大球狀的袞燈（燈球）出場，吉語中有“此晚燈球無賽，風流弟子安排！”“袞燈舞得興，添喜又添丁。"這里，二郎神的同伴們被大家喊作風流弟子，因為二郎神在這里的神格就是風流倜儻，能耍多藝。這與二郎神在這種情景中的蹴鞠、戲劇表演等呈現，完全一致。

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綜上所述,由此蹴鞠作為風流事業，所謂“從頭看到腳，風流往下跑，從腳看到頭，風流往上流”，自不必說，吳自牧在《夢粱錄》中記載南宋臨安城“蹴鞠、打球、射水弩社，……蓋一等富室郎君，風流子弟，與閑人所習也。”滾燈社會對社員所稱呼的"風流弟子安排！",《蹴鞠譜》中說“天下稱圓社，人間最美稱”，“不入圓社會，到老不風流。”都無不在表明,蹴鞠業在社會上的觀感就是風流二字.那么,風流固然有多義,但純粹就是個好詞嗎?未必完全是.

所以,蹴鞠祖師爺二郎神清源真君既然是風流倜儻,英俊瀟灑,是婦女思春求子的對象替代,那么,在被大家仰慕,追捧的同時,也充滿著被正統社會視為不正經,不務正業,浮浪的重大危機.到了明代,蹴鞠與妓女關系更為密切了.危機也就更加深刻.

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二 , 蹴鞠重大危機之二 : 游離

1 , 五陵人與二郎神

元代李文蔚雜劇《同樂院燕青博魚》中有一句話,說:"比及問五陵人，先頂禮二郎神，哥也，你便博一千博，我這胳膊也無些兒困。我將那竹根的繩拂子綽了這地皮塵."

這一段是燕和燕青博魚的對話，是在鼓勵對方下注博魚。那么，為什么要在這里提及二郎神呢？為什么問及五陵人，要先頂禮二郎神呢？

五陵，指西漢王朝五位皇帝的陵寢，漢高祖長陵，漢惠帝安陵，漢景帝陽陵，漢武帝茂陵，漢昭帝平陵，均位于現在西安西北方。據班固《漢書》載：“漢興,立都長安，徙齊諸田,楚昭、屈、及諸功臣家于長陵。后世世徙吏二千石、高貲富人及豪杰并兼之家于諸陵。蓋亦以強干弱枝,非獨為奉山園也。”另，“主父偃說上曰：‘茂陵初立，天下豪桀兼并之家，亂眾民，皆可徙茂陵，內實京師，外銷奸猾，此所謂不誅而害除。’‘太始元年，徙郡、國吏民豪桀于茂陵、云陵。’”

這種抑制削弱山東豪強，充實山陵的做法。主要就是所謂的“強干弱枝”，斬斷六國舊貴族與當地聯系。但是這些被選中的對象有豪族也兼富商，多為刻意挑選的人物。《漢書武帝紀》載：“徙郡國豪杰及訾三百萬以上于茂陵”，《漢書昭帝紀》載：“本始元年春正月"募郡國吏民訾百萬以上徙平陵”。

同時，這些豪強原先的田產房產就未必得到保全，不得不重新置業。所以，這些豪強是帶著細軟來到五陵，他們也遭受了重大創傷，到五陵后也發生了富商被無辜沒收財產充國庫的情形，所以就產生了一群無視禮法，不事正途，醉生夢死的子弟群體，他們就在風流玩耍上下功夫，成為倜儻浪子的代表。

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由此，“五陵豪杰”、“五陵年少”，頻頻出現在后世詩詞里，白居易《琵琶行》有云：“五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數”。《樂府詩集》中錄唐人于鵠《公子行》新樂府辭曰:

少年初拜大長秋,半醉垂鞭見列侯。

馬上抱雞三市斗,袖中攜劍五陵游。

玉簫金管迎歸院,錦袖紅妝擁上樓。

更向苑東新買宅,碧波清水入門流。

李白《白馬篇》云:

龍馬花雪毛,金鞍五陵豪。

秋霜切玉劍,落日明珠袍。

斗雞事萬乘,軒蓋一何高。

弓摧宜山虎,手接太山猱。

酒后競風彩,三杯弄寶刀。

殺人如剪草,劇孟同游遨。

發憤去函谷,從軍向臨洮。

叱咤萬戰場,匈奴盡波濤。

歸來使酒氣,未肯拜蕭曹。

羞入原憲室，荒徑隱蓬蒿。

李白《少年行》云 :

五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。

落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。

司馬扎有詩云：

五陵射雕客,走馬占春光。

下馬青樓前,華裾獨煌煌。

韋莊本世家子弟，自稱五陵年少 。他有詩云：

五陵豪客多,買酒黃金盞。

醉下酒家樓，美人雙翠幰。

揮劍邯鄲市,走馬梁王苑。

樂事殊未央，年華已云晚。

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對于五陵年少的任俠豪邁，同為元雜劇《蕭何月夜追韓信》中的五陵年少用語大致符合：

第一折

【村里迓鼓】憑著我五陵豪氣，不信道一生窮暴。(云)夫子抱麒麟而哭生不遇時。我若生在春秋那時，英雄志登時宣召。憑著滿腹才調，非咱心傲。論勇呵那里說卞莊強，論武呵也不數廉頗會，論文呵怎肯比子產高，淪智呵我敢和伍子胥臨潼斗寶。(等外并旦又住)

第三折

(駕上，云了)(蕭何云了)(樊噲上，云了)(正末上，開)不想今日，得見官里面皮。【中呂】【粉蝶兒】手摘星辰，腳平踏禹門潮信。吐虹蜺于丈絲綸。釣五國，平天下，怎教魚龍一混。早則得志羽啪綸巾，再不踐長途客身難進。【醉春風】昨日看青山綠水劍光昏，今朝見白馬紅纓彩色新。便做一宵宮里夢賢人，也似這般準，準。三省吾身，五陵年少，端的一言難盡。(做探蕭何，禮了)今日得見官里，謝丞相一人而己。

而對于對于五陵年少的風流倜儻，元雜劇《同樂院燕青博魚》中的五陵人用法則大致符合：

同樂院燕青博魚

【金盞兒】比及問五陵人，先頂禮二郎神，哥也，你便博一千博，我這胳膊也無些兒困。我將那竹根的繩拂子綽了這地皮塵，(云)哥也，老實的博。

所以，比及問五陵人，先頂禮二郎神的意思，就是其實有了一個前提，那就是那個時候二郎神本身已經成為風流子弟的代言人，他既會打彈，也會蹴鞠，還能演藝，怪不得后世奉二郎神為蹴鞠祖師，戲曲祖師。其實，在北宋時期祭祀二郎神的祭賽活動中，宮廷就專門制作了各類風流技物供奉。可見彼時二郎神就已經是風流神靈，后世歌詠二郎神的詞匯中，經常提及風流二字，諸如風流子弟安排之類。

所以，比及問五陵人，先頂禮二郎神，大概就是在說，你如果想去請教專業風流懂行的五陵人，那么得先頂禮膜拜一下二郎神，因為二郎神才是大家的風流祖師爺。同樣，你現在要博魚，博魚也是一種玩法，你要博魚成功，也得請教請教我老人家。

巧了,在《蹴鞠譜》中,也將蹴鞠球員比擬為五陵公子:

蹴鞠家風適不通,

五陵公子逞無窮,

日長歌酒高臺上,

人在秋千院落中.

綜上所述，五陵年少，從漢唐至宋元，大致有兩個意向，其一，任俠豪邁，其二、風流倜儻。這其實是對主流價值觀的否定與叛逆.

但是,大家要明白,任俠豪邁,同時也是以武犯禁,是以私義代行正義.是與國家法度沖突的,這一點韓非子早就指出過.同時,風流倜儻,也是不務正業.關鍵是,五陵少年所蘊含的不與朝廷合作,自我放逐,自外于官方的群體態度,最為朝廷所忌諱.

所以,蹴鞠祖師爺所秉持的這種,不與官方合流,自外于朝廷,又任俠犯禁,又不務正業,只要朝廷仔細琢磨,則處處在與朝廷作對,

自外不合作,就是對朝廷持批判立場,

任俠犯禁,則直接觸犯國家法度,

浮浪不經,也直接背離官方鼓勵社會耕讀厚重的社會風俗倡議.與朝廷主流價值觀作對

怪不得西游記中,二郎神對于玉皇大帝也是一付不合作,不尿的所謂聽宣不聽調的態度,這個態度,看來也有著深刻的文化淵源.

你說蹴鞠業豈不充滿了原發性的結構性的行業危機嗎?那么,蹴鞠業是如何化解這樣的社會危機的呢?

請聽下回分解

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