【人文永濟(jì)】蒲州陶藝 黃河沃土孕育的千年文脈

來源：永濟(jì)新聞

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蒲州陶藝 黃河沃土孕育的千年文脈

楊孟冬

中華文明的破曉之光，自黃河?xùn)|岸緩緩亮起。山西永濟(jì)，古稱蒲坂、蒲州。這片依山帶河的豐土吉壤，在上古時(shí)期便是先民聚居的樂土。得天獨(dú)厚的地理稟賦，讓它成為華夏文明最早的發(fā)祥地之一。

一

堯舜禪讓，文明肇始。華夏早期城邦在此崛起，儒家推崇的禮樂文明于此萌芽；上古圣君賢主在此立德立制、興陶立業(yè)，鋪展下華夏文明恢宏的開篇。及至商代，此地缶樂盛行、陶藝鼎盛，鑄就一脈不朽的人文風(fēng)骨。如今，“蒲州陶藝”活態(tài)傳承，借力文旅融合之勢，深耕非遺技藝的保護(hù)與弘揚(yáng)，讓綿延四千余年的文脈薪火，在新時(shí)代煥發(fā)光彩。

古蒲州千年文脈綿延，根基在于得天獨(dú)厚的山河地利。秦晉豫三省于此交界，使之穩(wěn)居黃河金三角核心地帶。中條大山為屏，滔滔黃河為脈，天然地理格局，讓這里成為上古先民擇地建都、繁衍生息的圣地。北魏酈道元《水經(jīng)注》、闞骃《十三州志》等古代地理典籍，均對這片土地的山川地勢詳加記載，印證其自古便是戰(zhàn)略要地。黃河奔騰至此，沖開中條山與華山的天然阻隔，造就溫潤宜居的濱河平川。這里水土肥沃、氣候溫和、物產(chǎn)豐饒，既適宜先民定居墾殖，也便于四方商貿(mào)往來、多元文化交融。

橫貫永濟(jì)全境的中條山，不只是守護(hù)河?xùn)|平川沃野的天然屏障，更是華夏文明初創(chuàng)階段的核心人文坐標(biāo)。多部正史典籍明確佐證：永濟(jì)是堯帝早期都城所在地，也是華夏版圖上最早以“陶”為名的文明圣地?！妒葜尽份d明蒲坂為堯帝“舊都”，《通典》亦有“堯舊都在蒲”的清晰記述，雙重史料印證這片土地源遠(yuǎn)流長的文明根脈。

據(jù)《孟子?滕文公上》記載，堯時(shí)洪水泛濫、漫溢四方，草木瘋長，五谷難成，“獸蹄鳥跡之道交于中國”，先民生存處境極端艱難。這也是古籍中關(guān)于“中國”一詞最早的文字記載。面對人力難以抗衡的天災(zāi)，先民舉步維艱、朝不保夕。危難之際，堯帝心懷蒼生、德澤萬民，大地之上憑空隆起三座層疊土丘。高聳土丘隔絕洪水、抵御猛獸，深陷絕境的先民得以安居避險(xiǎn)、轉(zhuǎn)危為安。百姓感念堯帝恩德，便將這片護(hù)佑眾生的層疊土丘，命名為“陶”。

更具文明深意的是，堯帝起家立業(yè)于這片“陶”地，后又遷居汾水之濱平陽“唐”地，后世史家遂將其部族號為“陶唐氏”。先民以“陶”代指腳下沃土，也由此生出對堯帝的精神崇敬，最直觀的體現(xiàn)，便是尊稱堯帝為“垚”。隨著堯帝功德傳于后世，古人又將代表高遠(yuǎn)人居的“?！敝糜凇皥悺毕?，造出今日我們熟知的“堯（堯）”字。梳理“堯”字的字形演化便能窺見，一字之內(nèi)，既凝聚著上古百姓對圣君的敬慕，更溯源出這片“陶”地獨(dú)有的文明根脈。

關(guān)于“陶”的本義，最早見于辭書典籍《爾雅》：陶，本義指陶丘，亦通“窯”。由此可見，古蒲州是華夏最早稱“陶”之地?！疤铡辈粏问菍俚赜蛎枺侨A夏文明進(jìn)階的關(guān)鍵標(biāo)識。它見證了先民在堯帝帶領(lǐng)下，徹底脫離茹毛飲血、逐水而居的原始生活，邁入聚族定居、春耕夏耘、摶土制陶、秋收冬藏的文明新階段。

二

堯帝晚年，自知其子不堪承繼大統(tǒng)，遍訪天下賢德之人，最終禪位于以孝行聞名的舜帝。中條山間的陶丘，即今堯王臺遺址，正是見證中華禪讓文明的圣地。舜受禪之后，定都蒲坂，深耕沃土，以寬厚仁心治理天下、教化萬民?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》《帝王世紀(jì)》等史料翔實(shí)記錄，有虞氏部族人心向善、安居樂業(yè)，繪就“一年成聚，二年成邑，三年成都”的繁榮圖景。華夏早期有虞氏帝都，自此載入史冊、光耀千秋。而流傳千古的“舜陶河濱”典故，更為河?xùn)|這片厚土積淀下厚重的陶藝文明根基。

彼時(shí)，舜總結(jié)前代制陶經(jīng)驗(yàn)，親身實(shí)操，摸索出燒制精品陶器的完整技法。他選定黃河淤積形成的膠泥作為制陶原料，這種泥土色澤紅潤、質(zhì)地細(xì)膩順滑。在舜的帶領(lǐng)下，有虞氏部族優(yōu)化制陶原料，精進(jìn)拉坯技藝，改良窯爐燒制工藝，真正實(shí)現(xiàn)“河濱器皆不苦窳”的工藝革新。

三

堯舜文脈代代相傳，延至殷商，河?xùn)|大地承接上古德治與制陶遺風(fēng)，完成由“陶”到“缶”的文明進(jìn)階，成為華夏歷史上獨(dú)以“缶”彰顯地域文明特質(zhì)的一方水土。獨(dú)特的地域文明底色，讓陶制器物升華為禮樂載體，孕育出綿延千年的“擊缶而歌”禮樂傳統(tǒng)。商王朝政局動蕩、水患頻發(fā)，都城數(shù)次遷徙，唯有河?xùn)|這片沃土安穩(wěn)如常，舜帝后裔世代傳承制陶技藝，堅(jiān)守淳樸民風(fēng)。族人始終恪守先祖?zhèn)飨碌膹臉I(yè)準(zhǔn)則，不斷打磨制陶工藝，燒制出的缶器質(zhì)地堅(jiān)密、工藝卓絕，代表了商代手工業(yè)的最高水準(zhǔn)。

《說文解字》釋“缶”：本為盛放糧食、酒漿，亦可烹煮食物的瓦器，是先民不可或缺的日用器具。定居河?xùn)|的先民在長年制陶中偶然發(fā)現(xiàn)，燒制精良的“缶”敲擊時(shí)能發(fā)出清越悅耳的聲響。自此，缶被賦予全新的精神內(nèi)涵，從日常炊具、儲器，轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖娦蓍e歡聚的打擊樂器，更是四時(shí)祭祀不可或缺的禮樂重器?！赌印とq》載：“農(nóng)夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息于瓴缶之樂?！边@段文字生動描摹出先民勞逸結(jié)合、以樂抒懷的生活圖景，也直接佐證“擊缶而歌”發(fā)源于古蒲坂的歷史。

四

“舜陶河濱”開啟的工藝革新，不僅孕育了永濟(jì)獨(dú)有的“缶邦”文明，更對華夏陶窯文化發(fā)展產(chǎn)生了劃時(shí)代深遠(yuǎn)影響，在很大程度上奠定了中華陶瓷文明的精神內(nèi)核與技藝根基?？梢哉f，自舜帶領(lǐng)有虞氏部族燒制出優(yōu)質(zhì)陶器起，華夏制陶便不再只是單純的手工勞作、器物生產(chǎn)，更承載著精益求精的匠心、誠實(shí)守信的品格、利民安世的擔(dān)當(dāng)。這套精神理念貫穿中華陶藝數(shù)千年發(fā)展脈絡(luò)，為后世制陶行業(yè)“以技載德、以器傳禮、以德育人”的理念筑牢深厚文化底色。

窯火不息，文脈永續(xù)。步入新時(shí)代，永濟(jì)文旅產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到系統(tǒng)性保護(hù)與活態(tài)傳承，千年制陶技藝更是當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)的核心亮點(diǎn)。當(dāng)?shù)厣钔凇八刺蘸訛I”歷史文化內(nèi)核，活化傳承“蒲州陶”非遺技藝，讓塵封千年的上古文明走出典籍、走近大眾，在非遺保護(hù)傳承、文旅深度融合、賦能地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中釋放強(qiáng)勁時(shí)代價(jià)值。

非遺傳承層面，“蒲州陶藝”師法古制卻不拘泥古法，貼合當(dāng)代大眾審美，打破傳統(tǒng)陶藝題材單一的局限，將抽象的匠心精神、缶樂文化、堯舜德治文化，轉(zhuǎn)化為可觸摸、可體驗(yàn)、可傳播的文創(chuàng)產(chǎn)品。同時(shí)依托非遺工坊、陶藝研學(xué)、現(xiàn)場技藝展演、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等多元業(yè)態(tài)，讓古老制陶技藝融入日常審美、大眾需求與百姓生活，在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。文旅融合層面，統(tǒng)籌整合堯王臺禪讓文化、舜陶河濱遺址、缶邦歷史遺存與蒲州陶藝非遺資源，聯(lián)動中條山、黃河自然山水風(fēng)光協(xié)同發(fā)展，打造集文明溯源、陶藝體驗(yàn)、山水觀光、人文研學(xué)于一體的特色文旅體系。

如今，蒲州陶藝研發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品廣受市場認(rèn)可、深受大眾喜愛，多次亮相省級文博會，收獲各界高度贊譽(yù)。獨(dú)樹一幟的蒲州陶藝文化IP，突破傳統(tǒng)文旅單一觀光的發(fā)展瓶頸，既擦亮永濟(jì)“中華文明源頭、堯舜禪讓圣地、千年缶邦陶鄉(xiāng)”三張文化名片，助推文旅產(chǎn)業(yè)提檔升級，也為鄉(xiāng)村振興注入全新文化動能。