【歷史文化】天府之國，何以“文”名——西周“天府藏書制度”考‖王鳴

天府之國，何以“文”名

西周“天府藏書制度”考

王 鳴

“何以天府”，古往今來，眾多學者對此歷史命題展開研究，探討“天府”的起源與發展，以回答“天府之國”的由來。在歷史的長河中，“天府”一詞幾經演變，最終成為土地肥沃、物產豐饒、生活富足的成都平原的代名詞。這里“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之‘天府’也”。

天府之國——美麗富饒的成都平原

對“天府”的研究已經不計其數，但多集中于研究其府庫寶藏象征的物質文明。其實“天府”還蘊含豐富的精神文明，“天府”曾是中華文明集大成之處，是中國崇尚文教與文化的發源地，是匯聚治國理政東方智慧的文化寶庫。

一、“天府”探源

關于“天府”一詞的來源是明確的。“天府”最初為西周時期設置的官名，后引申為上天、天帝或者天子的府庫。《周禮·春官·天府》云：“天府掌祖廟之守藏，與其禁令。凡國之玉鎮大寶器藏焉。若有大祭大喪，則出而陳之，既事藏之。凡官府鄉州及都鄙之治中，受而藏之，以詔王察群吏之治。”

《周禮》明確指出，“天府掌祖廟之守藏，與其禁令”，“凡國之玉鎮大寶器藏焉”，即國家宗廟的珍寶守藏在天府。“凡官府鄉州及都鄙之治中，受而藏之，以詔王察群吏之治”，指“天府”除了守藏國家宗廟的各種珍寶，還守藏各州、縣、鄉各級官府治理地方的文書、檔案、案卷以及各種書籍等，以備天子考察各地各級官吏的治國理政能力。

《周禮》是中國傳統文化里最重要的典籍之一，也是儒家“三禮”之一，在中華文明中享有崇高地位，堪稱中國古代的“治國大典”。

《周禮》書影

《周禮》以天、地、春、夏、秋、冬“六官”為政治體系，是一部將國家政體與宇宙法則相對應的經世大法，直接奠定了中國古代的政治體制。例如古代的“六部”——吏、戶、禮、兵、刑、工，就來源于《周禮》的天、地、春、夏、秋、冬六官體系。其中“春官”對應的是“禮部”。春官最高首長為“大宗伯”，其職責為：“使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國。”大宗伯執掌的“邦禮”，包括國家禮儀、樂事、卜筮、天文歷法、宗廟珍寶和書籍管理。也就是說，春官體系管轄的是文化事業。

“天府”最初為官職名稱，就屬于春官體系之下，因此專門有《周禮·春官·天府》章節。“春官”下設的“天府”一職，職責為守藏國家宗廟的珍寶和國家的書籍，包括：先王典法，全國人口和山川形勢版圖，百官功名文書，刑法訴訟文書，選賢舉能文書，各諸侯國會盟盟書，王室世系譜牒等。以上文書的正本都保存在天府，副本由相關職能部門保管。考慮到國家宗廟的珍寶應屬于文化范疇，其與各類書籍一起構成了西周的國家文化寶庫。因此，“天府”最初應起源于文化領域。

《周易》云：“觀乎人文，以化成天下。”劉向《說苑》云：“圣人之治天下也，先文德而后武力。”以文化人，以文德教化天下，“文化”正是治國理政智慧的重要支撐。

二、“中”與天府

中國的“中”字具有深厚的文化底蘊與哲學思想。關于“中”有多種解釋，具有代表性的如《說文解字》云：“中，內也。從口丨，上下通。”

中國近現代著名的歷史學家和教育家金毓黻，在《中國史學史》專著中云：“愚謂中之得名，蓋對貳而言也。登于天府，等于中秘，外人無故不得而窺，故以中名之，此檔案之正本也。副本對中而言，故曰貳。凡中與貳，皆為檔案之專名，或以冊釋中，或以盛算之器釋中，固各有其勝義。然《說文》何以釋中為內，以別于外，置此而不數，未善解。竊謂中有內義，或由秘藏簿書引申得之，如此則兩義為一貫矣。”

金毓黻教授，中國近現代著名歷史學家。

金毓黻教授1936年任中央大學史學系教授，1939年到四川任內遷的東北大學史學系教授，1949年任北京大學、輔仁大學教授，1952年任中科院歷史所第三研究所研究員。

金毓黻致錢穆信札

中排左起：金毓黻、于省吾、顧頡剛；后排左起：唐蘭、陳夢家，攝于1955年。

《中國史學史》是中國史學研究的開山之作

金毓黻教授將“中”與“天府”聯系在一起，給筆者以巨大啟迪。《周禮·春官·天府》云：“（天府）凡官府鄉州及都鄙之治中，受而藏之，以詔王察群吏之治。”這里“治中”的“中”字，是文獻書籍的意思，因此鄭玄注引鄭司農云：“治中，謂其治職簿書之要。”

江永《周禮疑義舉要》云：“凡官府簿書謂之中。故諸官言‘治中’、‘受中’。小司寇斷庶民獄訟之中，皆謂簿書，猶今之案卷也。此中之本義。故掌文書者謂之史，其字從又從中。”

金毓黻教授認為，《說文解字》云“中，內也”，就來源于《周禮》對天府藏書制度的記載。“中”為文獻書籍檔案的正本，守藏于天府，為“內藏”；文獻書籍檔案的副本在《周禮》中稱之為“貳”，由相關職能部門收藏，為“外藏”。因此筆者認為，之前歷代對“中”為文獻書籍的釋義只解釋了一半，“中”應當為天府內藏正本文獻書籍，是國家正統、法統、主權的象征。這就能理解為何在古代的受降儀式中，有一項內容為戰敗方向勝利方獻上秘府（天府）內藏的戶籍、版圖、百官名錄等圖冊正本——這不僅僅是讓勝利方知曉戰利品成果那么簡單，更寓意著主權的交接。

三、“登”與天府

既然“中”內藏于“天府”，是國家正統、法統、主權的象征，那么“中”必定具有無上神圣的地位。那么，“中”是如何進入天府內藏的呢？《周禮》用了一個字——“登”——來描述。

《周禮·地官·鄉大夫》云：“鄉老及鄉大夫、群吏獻賢能之書于王，王再拜受之，登于天府，內史貳之。”

《周禮·秋官·大司寇》云：“凡邦之大盟約，涖其盟書而登之于天府；大史、內史、司會及六官皆受其貳而藏之。”

《周禮·秋官·小司寇》云：“以三刺斷庶民獄訟之中。歲終，則會群士計獄訟登中于天府。”又云：“及大比民數，自生齒以上登于天府，內史、司會、冢宰貳之，以制國用。”

《周禮》詳細描述了“獻賢能之書”“盟書”“獄訟之中（書）”“民數之書”等正本，也就是“中”，“登于天府”；副本也就是“貳”，由相關職能部門藏之。

“登于天府”的“登”字，始見于甲骨文，最早的字形像雙手捧著盛放食物的器具，向上天神明進獻的樣子。因古代食物多指成熟的糧食，所以“登”有成熟、收成、完成的意思，例如“五谷豐登”。

由于是人向上天神明進獻食物，是一種自下而上的姿態，因此“登”字有上、升的意思，例如考中進士稱登科，帝王即位稱登基，演員上臺叫登場，重要事項造冊叫登記等。

《禮記·禮器》云：“因名山升中于天。”意思是在名山大川舉行祭天典禮時，要燒柴，柴燎告天時，借煙氣上升，將“中”——也就是祭天的文冊——上達于天。“升中于天”與“登中于天府”，可以看出，“天府”之所以名為“天府”，之所以用來守藏文獻書籍，是中華先民對文字、文化、文明源于上天的文化理念。將象征國家正統、法統、主權的正本文獻書籍內藏“天府”，是統治者天命所歸、天命在茲的政治思想。

四、天保、天室與天府

《逸周書·度邑》云：“王曰：‘旦，予克致天之明命，定天保，依天室。’”《史記·周本紀》云：“王曰：‘定天保，依天室，悉求夫惡，貶從殷王受。’”記載了周武王以“定天保，依天室”的政治思想，建設西周都城洛邑的故事。“定天保”指將周都洛邑定在這里，就能得到上天的保佑；“依天室”指按照上天日月星辰排布的位置，營建國都。由此可見，西周都城洛邑是嚴格按照上天的旨意營建的。

《說文解字》云：“府，文書藏也。”段玉裁《說文解字注》云：“文書所藏之處曰府。引伸之為府史、胥徒之府。”又云：“府治藏、史掌書者。”“府”除了收藏文書之外，還有寶藏匯集、聚集的意思。《玉篇》云：“府，聚也。藏，貨也。”《禮記·曲禮下》云：“在府言府，在庫言庫。”鄭玄注曰：“府謂寶藏財賄之處也。”

因此“府”字有兩層意思，一是收藏文件、書籍等文獻資料的地方，二是收藏財貨、珍寶等寶藏物資的地方。在“定天保，依天室”政治思想下營建的西周都城洛邑城里，守藏祭祀上天神明、與上天溝通的宗廟珍寶與文獻書籍的“府”，因此被命名為“天府”。這也能解釋為何《說文解字》云“中，內也。從口丨，上下通”——“登中于天府”的“中”之所以是內藏正本文獻書籍的意思，就是因為其具有與上天溝通、使人與天上下得以溝通的功能。

五、天府藏書制度

西周設立的“天府藏書”制度，開創了中國的藏書史、史學史等文化領域的歷史先河，極大地促進了中華文明的發展，在中國文化史上具有里程碑的意義。

前文已詳細論述了“天府藏書”的正副本藏書制度。在西周時期，我國已出現了“上計制”。此制度就是，全國各地的地方官每隔一段時間，都要對其管轄范圍內的人口、戶數、田地、賦稅、山川、交通、人文風俗等涉及治國理政的重要文獻資料進行收集，整理成文后，派專門人員赴中央提交上報，以此作為中央考核地方官員治國理政能力、加強中央對地方管理的制度。

例如，前文提到的“司會”收藏文獻資料副本。《周禮·天官》載有“司會”一職，主管天下的“大計”。每隔三年，“司會”就要對全國各地各級官吏多方面政績進行考核。《周禮·天官》云：“及事成，則入要貳焉，凡邦治考焉。”也就是說，考核完成后，要將考核記錄的資料副本交給司會，“貳”就是副本的意思。因此可以看出，天府負責內藏國家正本文獻書籍，司會負責外藏國家副本文獻書籍。

六、天府蘊藏的“治中”與“治史”

金毓黻教授在《中國史學史》專著中云：“現代檔案，即為他日之史料，古人于檔案外無史，古史即天府所藏之中也。”意思是，今天的檔案就是今后的史料，天府所藏的“中”就是古史的史料。

《說文解字》云：“史，記事者也。從又持中；中，正也。”江永《周禮疑義舉要》云：“凡官府簿書謂之中。故諸官言‘治中’、‘受中’。小司寇斷庶民獄訟之中，皆謂簿書，猶今之案卷也。此中之本義。故掌文書者謂之史，其字從又從中。”

上面都指出“史”字與“中”字有緊密關系。《說文解字》云：“中，正也。”《易經·乾卦·文言》云：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。”《禮記·哀公問》云：“（孔子曰）政者，正也。君為正，則百姓從正矣。”《論語》云：“（孔子曰）政者，正也。子率以正，孰敢不正？”古代“正”與“政”相通，強調為政者的品德要身正、行正。因此正（政）從何來？正（政）從“中”來。

《周禮·春官·天府》云：“（天府）凡官府鄉州及都鄙之治中，受而藏之，以詔王察群吏之治。”鄭玄注引鄭司農云：“治中，謂其治職簿書之要。”《經典釋文》云：“治職簿書之要者，謂各有職掌皆司有文書案簿書功狀之要，故據而告王也。”因此，天府蘊藏的“治中”，就是“治史”“治政”，也是治理“中國”“居中而治”。

七、結語

位于“天府之國”的成都，在加快建設世界文化旅游名城的決定中，專門提到要“弘揚中華文明、傳承巴蜀文脈，加強古蜀文明和天府文化追根溯源、價值挖掘”。

世界文化旅游名城——成都

對“天府文化”的探源工程，有助于進一步認識“天府之國”的物質文明與精神文明雙重發展，有助于進一步認識中華文明的博大精深，有助于進一步樹立國人的文化自信。深入發掘“天府藏書”制度開創的、華夏注重修史修志、重視以史為鑒、重視文化傳承等優秀中華傳統文化，就是對“天府文化”的追根溯源與價值挖掘。

本文內容系原創

轉載請注明：“來源：方志四川”

來源：四川省地方志工作辦公室

作者：王 鳴