文學(xué)作品的內(nèi)容是什么？

文學(xué)作品似乎都有一定的內(nèi)容，如果沒有內(nèi)容，就構(gòu)不成作品。可是文學(xué)作品的內(nèi)容究竟是什么，很多人都難以言說。

瑞士文藝?yán)碚摷椅譅柗驅(qū)P塞爾在《語言的藝術(shù)作品》一書中寫道：“我們能夠而且必須首先把文學(xué)作品看作是一個完全獨立的、完全擺脫它的創(chuàng)造者的和自由的形態(tài)。在一個文學(xué)作品中，沒有任何本身以外存在的東西，這東西對于它有意義的存在是必須的。它既不一定要指示它的來源，也不一定要同一個現(xiàn)實發(fā)生關(guān)系。”文學(xué)作品不同于科學(xué)作品，不由于與某種外在事物的關(guān)系而具有意義。凱塞爾認(rèn)為，“每個文學(xué)作品表現(xiàn)一個統(tǒng)一形成的藝術(shù)世界。”文學(xué)作品被創(chuàng)作出來，就會成為一個獨立的完整的存在物，不會依賴創(chuàng)作它的作家而存在。文學(xué)作品的內(nèi)容恰恰在于其本身，或者說讀者認(rèn)為文學(xué)作品有什么樣的內(nèi)容，就相當(dāng)于讀到了什么樣的內(nèi)容，實際上文學(xué)作品的內(nèi)容并非那么簡單，也并非讀者讀到的那么一點內(nèi)容。文學(xué)作品很可能是一面映照世道人心的鏡子，很可能寫了生活的橫斷面，甚至只是寫了一個小故事，讀者在故事中看到了一定的內(nèi)容，就認(rèn)為有所得，還要總結(jié)出某種規(guī)律，獲得某種教益。實際只是讀者讀到了一點內(nèi)容，而文學(xué)作品的內(nèi)容是豐富的，并不是讀者讀到的那么一點點。很多人看同樣一部作品，會看到不同的內(nèi)容，體會到不同的情感，甚至他們會上升到哲理層面，領(lǐng)悟到不同的哲理。

文學(xué)作品內(nèi)容豐富，自成系統(tǒng)，并不依賴創(chuàng)造它的作者而存在。作者寫出文學(xué)作品之后，發(fā)表出去，一般不再修修改改，除非作品大賣，或者出版社與讀者指出作品的錯誤，作者就有可能出修訂版。倘若作品不大賣，而且應(yīng)者寥寥，那么作者就沒必要出修訂版，因為出版社不愿意出版，再出版也是賠錢。作家用語言創(chuàng)造作品，本身就是思想的結(jié)晶，有可能寫故事，有可能寫一段情感，有可能只是寫自己的感觸，卻沒有什么故事可言，但不管寫什么作品，總是有一定的內(nèi)容，甚至作者的思緒就是內(nèi)容，作者的語言能夠傳達(dá)怎樣的情感，本身就是內(nèi)容。文學(xué)作品只有對讀到它的讀者起作用，而對于讀不到它的讀者，卻起不到多少作用。除非讀者自動言說，自動傳播，甚至在傳播中自動再創(chuàng)造，以至于傳播的文學(xué)作品總是出現(xiàn)錯誤，與原著不同，甚至出現(xiàn)了群體創(chuàng)作的態(tài)勢。遠(yuǎn)古時期的神話傳說就是這樣，總是經(jīng)過口耳相傳，最終成了群體創(chuàng)作的作品。即便如此，作品仍然有著豐富的內(nèi)容。至于讀者讀到什么樣的內(nèi)容，只能憑讀者自己去把握。即便有的作家寫了一部作品，要現(xiàn)身說法，要召開作品研討會，說自己的創(chuàng)作意圖，說自己的創(chuàng)作經(jīng)歷，讀者也沒必要去聽，沒必要被作家忽悠。只需要自己認(rèn)真閱讀就可以了，至于讀到什么樣的內(nèi)容，是讀者自己的選擇，而不是作家的選擇，也不是權(quán)力系統(tǒng)的規(guī)范，更不是資本的宣揚。

文學(xué)作品給人以審美的享受，而這種審美的質(zhì)素就是內(nèi)容。讀者讀到文學(xué)作品之后，能夠感覺到一種美，而產(chǎn)生美的質(zhì)素就是內(nèi)容。不管是語言還是形式，不管是故事本身，還是由故事產(chǎn)生的情感，都算是內(nèi)容。當(dāng)然讀者不同，看到的內(nèi)容也是不同的，產(chǎn)生的情感更是各個不同。文學(xué)作品在傳達(dá)內(nèi)容，而且是打包傳達(dá)的，有語言，有結(jié)構(gòu)，有故事，有情感，有邏輯，有道德觀念，有法律觀念，有風(fēng)俗觀念等等，總是立體的，全方位的，似乎可以對讀者形成一種刺激，而讀者到底讀到哪些方面，是由讀者自己決定的。即便有一些評論家橫加干涉，要評論某些文學(xué)作品，也只是簡單評論，卻并不能完全獲得讀者的認(rèn)同。讀者相信自己看到的，實際每一個讀者都戴著有色眼鏡去看，畢竟每一個讀者的人生經(jīng)歷不同，產(chǎn)生的閱讀經(jīng)驗不同，看到的內(nèi)容也不同。有的讀者只能看到故事，有的讀者從故事層面生發(fā)到情感層面，有的讀者還能看到語言的構(gòu)成，看到作品結(jié)構(gòu)的特色，有的讀者能上升到哲理層面，看到作品的思想傾向，有的讀者能看到作品中的道德和法律觀念，有的還能看到風(fēng)俗觀念，看到人情世態(tài)，看到人生的悲歡離合。同樣看《紅樓夢》，魯迅說“經(jīng)學(xué)家看見《易》,道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”

讀者不同，看到的作品內(nèi)容也不同。文學(xué)作品內(nèi)容豐富多彩，本身成一個整體，并不能割裂開來。一些評論家總是要字斟句酌，要扒著字縫找一些所謂的思想意義，找一些所謂的哲學(xué)意義，實際上已經(jīng)偏離了作品本身。要看到作品內(nèi)容的整體意義，或者說要多層次立體研究作品，甚至要綜合很多人的觀點來研究，而不能只是憑借自己的個性化閱讀來研究。即便是中文系的教授，也不敢說自己研究的某部作品是十分精當(dāng)?shù)摹Ｖ皇茄芯俊都t樓夢》的學(xué)派就有很多，有考證派，有評論派，有索隱派，有題詠派，有創(chuàng)作派等等。倘若每一部文學(xué)作品都這樣研究，那么評論者會越來越多。其實每一個讀者都有評論的權(quán)利，只不過很多評論家壟斷了這樣的權(quán)利，要強(qiáng)行評論某些文學(xué)作品，卻往往只是看到了其中的一部分，沒有看到內(nèi)容的全部。至今為止，沒有任何一個研究《紅樓夢》的專家聲稱已經(jīng)研究透了，而是始終孜孜不倦地研究。畢竟《紅樓夢》卷軼浩繁，人物眾多，至于內(nèi)容，就更是紛繁復(fù)雜了。一部作品的產(chǎn)生并不是突然的，或者說不是偶然的，而是歷史發(fā)展的必然。在這種必然中，作品的內(nèi)容展現(xiàn)是多層次的，也是多方位的，讀者要試著從多個角度理解作品的內(nèi)容，而不要只是讀到故事就算為止。

當(dāng)作品展現(xiàn)多層次內(nèi)容的時候，作品就變成了一個龐大的整體，讀者想在里面讀到什么就能讀到什么。想從里面感悟到什么，就能感悟到什么。當(dāng)然有人不愿意讀，轉(zhuǎn)而去讀其他的作品。就像人們要照鏡子一樣。作品就相當(dāng)于照見人性的鏡子。人在里面有可能照見了衣冠，有可能照見了容貌，有可能照見了整體形象，有可能照見了周圍的環(huán)境和他人，也有可能照見了靈魂。如果讀者不愿意在一面鏡子前照，或者認(rèn)為這面鏡子不適合自己，就轉(zhuǎn)而照其他的鏡子。當(dāng)然讀者不照鏡子，也無關(guān)緊要。可是鏡子里面有著大千世界，有著足以洞悉人性的內(nèi)容，照照也無妨。