【陽明文化在忻城】征文獲獎作品（三）：忻城縣周安白虎山摩崖石刻碑文考釋

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（來源：忻城發布）

編者按

忻城白虎山18方摩崖石刻，是中國古代著名的思想家、政治家、哲學家、軍事家王陽明在廣西活動的重要見證，也是研究八寨歷史和明代農民運動的真實記載，具有重要歷史、藝術與研究價值。

為推進陽明文化普及與傳承創新，忻城縣委宣傳部、縣社科聯開展“陽明文化在忻城”主題征文活動，征稿涉及王陽明思想對忻城影響的各領域研究成果。7月14日起，忻城發布公眾號開設“陽明文化在忻城”專欄，將陸續選登獲獎作品，期待深化陽明文化認知，為忻城文化發展注入精神力量。

忻城縣周安白虎山摩崖石刻碑文考釋

□韋嘉雅 韋穎

摘要：

白虎山摩崖石刻是明代王陽明平定八寨之亂、遷筑南丹衛的珍貴實物遺存。本文選取明代12方代表性石刻，按東、西麓地理位置分類，通過釋讀文本、考證年代與作者、辨析書體特征，深入分析其史料價值與書法藝術。研究表明，石刻內容集中反映了明代西南邊疆軍政制度、民族關系及陽明文化的傳播脈絡，可補《明史》及地方志記載之闕。尤其是東、西麓石刻構成的“紀功”與“釋義”空間敘事，生動詮釋了“恩威并施”的治邊方略，為明代邊疆治理研究提供了第一手實物史料。

關鍵詞：摩崖石刻；邊疆治理；陽明文化；八寨之亂；石刻文獻；明代

一、引言

白虎山摩崖石刻位于廣西來賓市忻城縣古蓬鎮周安屯，緊鄰明代南丹衛故城遺址。該石刻群系嘉靖七年（1528年）王陽明平定八寨之亂、遷筑南丹衛后，駐守官員題詠紀功的珍貴遺存?，F存石刻18方，2009年被列為廣西壯族自治區級文物保護單位。歷經數百年風化與人為損毀，部分字跡漫漶。2021年，忻城縣實施搶救性保護工程，制作拓片并建立數字檔案，現藏于忻城縣土司博物館，為本文研究提供了堅實的實物支撐。

目前，學界關于白虎山摩崖石刻的專題研究尚屬空白。本文首次對該石刻群進行系統考釋，擇取與平定八寨之亂直接相關的12方明代代表性石刻（其余6方擬另文整理），按東、西麓地理位置分章論述。文章旨在通過釋讀文本、考證年代、辨析作者及書體特征，兼論其史料價值與書法藝術，為明代西南邊疆治理與陽明文化傳播研究提供新的實物參考。 需特別說明的是，本文所稱“陽明文化”，特指王陽明總督兩廣期間（1527-1529）形成的邊疆治理實踐及其歷史遺存，其核心為“恩威并施”的治邊方略，側重于政治實踐層面，這與作為心性哲學體系的“陽明學”既有聯系又有區別，二者在本文中形成主次有別、相互關聯的學術分野。

二、西麓臥仙巖石刻群考釋

臥仙巖位于白虎山西麓，地勢平緩、崖壁開闊，現存石刻13方，占石刻群總數近七成，是群的主體。此處石刻多為嘉靖年間駐守官員所題，內容聚焦南丹衛筑建、王陽明功績追懷等核心主題，形式涵蓋題額、題記、題壁、詩歌，書體豐富，是研究明代邊地官員活動與文化交流的重要實物資料。

（一）臥仙巖題額

【位置】臥仙巖崖壁上方，視覺醒目，為石刻群的標識。

【尺寸】題額高0.52米、寬1.07米，保存完好。

【書體】題額為篆書，字形奇古；題記為行書，筆法流暢，兼具莊重與靈動。

【年代】明嘉靖七年（1528年）十二月，正值南丹衛筑城推進階段。

【作者】陳志敬（號蓮峰，廣東東莞人，1478—？）。明弘治十七年（1504年）舉人，歷任潯州通判、南寧府同知、按察司僉事。他是王陽明平八寨、筑南丹衛的核心幕僚與工程督工。嘉靖六年（1527年），受王陽明委派入敵營談判，促成盧蘇、王受受撫；嘉靖七年（1528年）提武緣兵從征八寨，后升江左兵備道。嘉靖十八年（1539年）故地重游時，落款“東莞蓮花峰人次”，此時已“懇休歸里”[1]。

【考釋】陳陳志敬篆書“臥仙巖”三字呈現鮮明的明代邊地“俗化”特征：“臥”省作“臣”上“卜”下，“仙”直寫“人山”會意，“巖”取楷化簡構。相較于同期吳門書派（如文徵明）嚴守《說文》、線條圓勻的“玉箸篆”，此作方折多于圓轉，結構隨石勢省減，顯系工匠依石質刀刻而成的“實用篆”。這種“去古法而重達意”的風格，恰是中原正統書法在邊疆落地時，受工藝與環境影響發生的在地化變異，側面印證了治邊方略中“因地制宜、務求實效”的精神。

“臥仙”之名絕非尋常題名。陳志敬以“仙”喻王陽明，既是對其藝術化的禮贊，更是對其歷史功績的追懷——王陽明平定八寨、安撫邊民，使昔日“兇山惡水”化為“太平之境”，在邊地官員心中已近“圣人”“仙人”之境。題刻“臥仙巖”，既紀功，亦銘刻其“恩威并施”的治邊理念，是明代邊疆治理思想的實物見證。

（二）無名氏詩與孫綱跋

【位置】臥仙巖壁之上，保存狀況較好。

【尺寸】高0.29米、寬0.75米，字體清晰。

【書體】楷書，筆法沉穩規整，兼具官員書法的莊重與文人韻味。

【年代】詩歌創作年代無考，但已載入賓州方志[2]；碑刻鐫刻于明嘉靖七年（1528年）臘月，系孫綱為保護原硃書字跡而刻。

【作者】詩歌作者佚名；跋文作者孫綱，時任賓州守備，奉王陽明之命參與筑城。

【釋文】詩云：“鈞旨于斯八寨游，無村夜泊此巖頭。兇山有約如回顧，惡水無情向北流。此地傳聞生賊種，累朝殺戮使人愁。從今設置千軍鎮，殄滅瑤蠻永絕休?！卑显疲骸坝覠o名氏詩，莫稽題于何時，然已載諸賓志，則其來遠矣。此地自古負固不服，游人不通，故世傳為異人之筆。細繹結句，似為今日讖也。戊子十月，綱奉新建伯王委筑城垣至此，初見硃書炯然，逮后觀覽者多摩挲模糊，恐久失其真也，故為刻之，以俟觀風者考焉。嘉靖戊子臘月守備賓州中山孫綱跋?！?

【考釋】此題刻真實反映了明代八寨地區的治理困境。“此地自古負固不服”“累朝殺戮使人愁”，揭示了該地區局勢復雜、朝廷多次武力鎮壓卻成效不佳的歷史背景；“從今設置千軍鎮，殄滅瑤蠻永絕休”，則體現了當時通過大規模軍事部署鞏固邊防的策略，側面印證了王陽明平定八寨、筑建南丹衛的必要性。孫綱刻碑之舉，不僅保存了珍貴的民間詩作，更為后人留下了王陽明筑建南丹衛的重要佐證，具有極高的證史價值。

（三）張祐題壁并《次石壁韻》詩

【位置】臥仙巖石璧上，與陳志敬題記構成一組完整的紀功題刻。

【尺寸】整體高1.2米、寬0.64米，排版疏密有致。

【書體】題壁為楷書，端莊規整；詩歌為行書，筆法灑脫。

【年代】明嘉靖七年（1528年）閏月。

【作者】張祐（字天祐，號可蘭，1483—1533），廣東南海人。時任協同鎮守副總兵，王陽明平八寨、筑南丹衛的核心軍事將領。其事跡可通過《廣東通志》與白虎山石刻互補考證，未入《明史》列傳 [3]。

【釋文】題壁：“協同鎮守副總兵、鎮國將軍張祐，奉兵部尚書、新建伯王委，重建筑南丹衛城。偶登仙石，惟冀工役早竣，永奠茲土。務俾夷瑤綏服，咸歸春臺玉燭之中；人馬平安，共至臺考康寧之域。庶副委托，乃遂予私。時同事者：按察副憲翁公，分理則南寧府同知陳志敬、賀州守備孫綱也。嘉靖戊子歲閏月十日題。”《次石壁韻》：“仙子何年至此游，漫留真跡識巖頭。詩藏舊誡昭昭在，水繞新城款款流。八寨定知成俗美，九重無復動邊愁。我來勒石銘功德，地久天長頌不休?；洺强商m書。”

【考釋】題壁明確記載張祐奉王陽明之命，主持遷建南丹衛城的史實，提及的翁素、陳志敬、孫綱均為核心官員，印證了明代邊地“文武同心”的協作格局?！百乱默幗椃奔啊按号_玉燭”（典出《爾雅·釋天》 [4] ，喻太平盛世）等表述，暗合王陽明“恩威并施、以德綏邊”的理念。《次石壁韻》依前人佚詩韻腳唱和，描繪了“水繞新城”的清幽景致，抒發了平定邊患的壯志，“八寨定知成俗美”一句生動展現了平亂后的安定景象。楷書題壁與行書詩歌相得益彰，貼合張祐文武雙全的身份。

（四）陳煥詩刻

【位置】臥仙巖張祐詩刻一側，形成唱和呼應。

【尺寸】高0.44米、寬0.86米，保存完好。

【書體】楷書，筆法工整嚴謹，兼具雅致與莊重。

【年代】明嘉靖九年（1530年）春分，距王陽明病逝僅一年有余。

【作者】陳煥（字子文，號西愚、西星），浙江余姚人，正德十二年（1517年）進士。時任分守道，為王陽明同鄉，篤信陽明學 [5] 。

【釋文】“陽明王子已仙游，留得芳勛勒石頭。高鳥重投綱罟入，逋魚均放水波流。聿興粉蝶青霄立，無復編氓年歲愁。駐節偶來尋古跡，一樽酒盡未歸休。嘉靖庚寅春分，守道余姚陳煥書。”

【考釋】此詩為陳煥巡邊憑吊王陽明之作。“陽明王子”尊稱情真意切。首聯點明白虎山石刻的核心價值；頷聯反用“高鳥盡，良弓藏”典故 [6]，“高鳥”喻叛亂勢力，“逋魚”指戰亂流民，意為叛亂平定、流民歸鄉，彰顯王陽明“先征后撫”策略；“無復編氓年歲愁”印證了王陽明筑城安邊的成效。

（五）翁素次韻詩

【位置】臥仙巖崖壁中部，保存良好。

【尺寸】高0.45米、寬0.85米。

【書體】楷書，字形方正，結構勻稱，筆畫分明，易于辨識。

【年代】明嘉靖八年（1529年），王陽明病逝當年。

【作者】翁素（號豫齋），時任廣西按察司副使。據《王陽明全集·年譜》及陳志敬題記，翁素負責“撫之于后”，即軍事征討后的民族安撫與善后治理 [7]。

【釋文】“次壁間韻：周安此度是重游，又見梅花遍隴頭。春信喜從天上至，年華驚向暗中流。細推物理須行樂，且取棋盤自散愁。更喜圣朝崇德教，許銷金甲與民休。嘉靖戊子十二月豫齋書。”

【考釋】此詩依張祐《次石壁韻》唱和，韻腳完全吻合?！案彩コ绲陆?，許銷金甲與民休”表達了對王陽明德治教化理念的繼承，體現了“先征后撫”策略?！按盒畔矎奶焐现痢卑涤魍蹶柮髦芜吚砟顜淼纳鷻C。此題刻印證了王陽明治邊理念在其逝世后仍被下屬踐行，是陽明文化在邊地傳播的重要佐證。

（六）陳志敬追懷陽明詩

【位置】臥仙巖崖壁上，字體偏小。

【尺寸】高0.5米、寬0.9米。

【書體】草書，筆畫連綿，結構簡化夸張，用筆奔放，情感內斂。

【年代】明嘉靖十八年（1539年），距首次題刻已十一年。

【釋文】“冬盡春來獨此游，閑觀風景又從頭。古滂雨過藍于染，寶積云銷翠欲流。周印恫橫新鎖鑰，寅緣民滅舊憂愁。伊誰功德陽明子，提筆臨崖溯未休。己亥三月東莞蓮花峰人次?！?

【考釋】“己亥”即嘉靖十八年（1539年），陳志敬辭官歸鄉后故地重游所作。詩中“古滂”“寶積”均為周安附近古地名（“古滂”約在今凌頭村周邊，“寶積”疑在北更鄉境內），為還原明代地理格局提供線索?！耙墶笨赡苁恰扳咕墶敝`，或為通假/俗字，意為依托王陽明功績消除戰亂憂愁，屬工匠筆誤。此詩情感內斂深沉，草書筆法流暢，貼合晚年追懷先賢的心境，與早年題記形成跨越十余年的情感呼應。

（七）李應祥次韻詩

【位置】臥仙巖崖壁南側，與麻鎮都題詠相鄰，是萬歷年間石刻代表。

【尺寸】高0.5米、寬0.9米。

【書體】行草。筆勢奔放、字間呼應、結構疏密有致，具強烈書寫性與動感。

【年代】明萬歷年間（1573-1620年），距王陽明平八寨逾半個世紀。

【作者】李應祥（？—1617），荊楚人，時任廣西總兵官，《明史》卷二百四十七有傳 [8]。

【釋文】“仗鉞西來豈浪游，指麾烽壘萬山頭。七年澤霑心丹盡，一洗蠻江血赤流。圣代版圖今鎮靜，邊氓鬼魅莫驚愁。太平已許將軍置，耕鑿謳歌日益休。荊楚李應祥次韻。”

【考釋】《明史·李應祥傳》載其“萬歷二十年擢廣西總兵”，故此詩應作于1592-1600年間，李應祥任廣西總兵時，八寨已安，南丹衛停建多年。其詩“太平已許將軍置”印證了王陽明治邊政策的長遠成效，折射出邊疆治理從“武功”向“文治”的轉型?！按雾崱睆埖v，不僅延續了百年唱和之風，更將紀念對象從“工程”轉向“功臣”，標志著歷史記憶的內化與儀式化。詩中“七年澤霑”、“一洗蠻江”彰顯了其以恩德化干戈的守土擔當，融合了武將豪邁與文人雅致。

書法上，李應祥選用行草，筆勢奔放、字間呼應。相較于嘉靖時期張祐、孫綱等人的端莊楷行，此行草更顯自由灑脫，既契合“太平”主題下的從容氣象，亦反映晚明崇尚個性的書風。兩代題刻構成鮮明對照：前者聚焦“建設焦慮”，后者記錄“安居圖景”，共同勾勒出八寨地區從“武功開拓”到“文治鞏固”的完整治理軌跡。

（八）麻鎮都巡邊題詠

【位置】臥仙巖崖壁南側，緊鄰李應祥詩刻。

【尺寸】高0.35米、寬0.75米。

【書體】行書（偏行楷），用筆方圓兼施，略帶隸意，章法自然，不拘一格。

【年代】明萬歷年間，與李應祥詩刻時間相近。

【作者】麻鎮都，時任廣西副總兵，事跡僅見于石刻及少量方志[9] 。

【釋文】“何年仙客此遨游，次第題詩在上頭。劍倚萬山窺玉兔，巖盤千樹擁云流。巡邊問俗豺狼肅，行處嚎金魍魎愁。幸得承平無寸補，不知何處藎臣休。外巡歷至仙巖步前賢韻嶺南麻鎮都。”

【考釋】此題刻語言簡潔，尾聯“幸得承平無寸補”體現了明代中后期“以安為功”的治邊理念轉型，突破了傳統武將追求戰功的認知。麻鎮都事跡留存稀少，此題刻填補了萬歷年間廣西邊地將領的史料空白，與李應祥詩刻相互補充，共同展現出明代中后期桂西邊防的穩定態勢。

三、東麓回春巖石刻群考釋

回春巖坐落于白虎山東麓，現存石刻5方。與西麓臥仙巖以“紀功”為核心不同，東麓石刻群以“釋義”為脈絡——通過巖名命名、紀事記文與詩文唱和，將軍事征服轉化為“以德綏邊”的道德教化敘事。西麓彰顯“破山中賊”的武力威懾，東麓演繹“破心中賊”的德化理想，二者辯證統一，共同構成王陽明“恩威并施”治邊理念在空間維度的具象化表達。

（一）張祐《次陳同府即事韻》摩崖石刻

【位置】白虎山東麓回春巖石壁。

【尺寸】高0.40米、寬0.40米，方形刻面，保存完好。

【書體】行草，筆勢連貫，牽絲映帶，結構靈活，體現明代中期行草書的流動之美。

【年代】明嘉靖七年（1528年）。

【作者】張祐（詳見西麓部分）。

【釋文】“蠻洞新開府，誰云不可居。寶峰應有玉，滂水豈無珠。田里多牦糯，園畦剩菜蔬。晚歸山市客，生意足庖廚。七年張祐書?！?

【考釋】此五言律詩格律嚴謹，以寫實手法勾勒平八寨后的安定圖景?！靶U洞新開府”記錄了設官建治舉措，與《明史》等文獻互證 [10]。“田里多牦糯”“生意足庖廚”詳細記錄了桂西邊地的農業生產及民生狀況，反映了“先征后撫”政策的成效，展現了中原與邊地的文化融合。

（二）陳煥和詩摩崖石刻

【位置】白虎山東麓回春巖石壁，與張祐題刻同處。

【尺寸】高0.44米、寬0.44米。

【書體】行書，結構清晰，筆勢連貫，圓潤流暢。

【年代】明嘉靖庚寅年（1530年）。

【釋文】“八寨亦河陋，此巖或可居。膏腴足香稻，生寶豈明珠。梗俗出時化，盤飱新畦疏。觀風今看到，奚必甚鳩廚。庚寅姚江西星陳煥和。”

【考釋】此詩與張祐詩刻唱和呼應?！肮Ｋ壮鰰r化”反映了邊地少數民族習俗在中原文化影響下的漸變；“觀風今看到，奚必甚鳩廚”彰顯了陳煥“觀風察民、崇儉務實”的理念。此題刻補充了八寨善后治理史料，是明代邊地文化交融的重要實物依據。

（三）《回春巖記》摩崖石刻

【位置】白虎山東麓回春巖石壁，為回春巖命名的核心遺存。

【尺寸】高0.26米、寬0.48米。

【書體】楷書，端莊沉穩；文中“回春”二字為張祐所書，筆法遒勁。

【年代】明嘉靖七年（1528年）十二月。

【釋文】“戊子之冬十月，奉新建伯尚書陽明王公委，至周安督筑南丹衛。間與守備孫綱歷覽山水，而得是巖，翳于大石，命工辟之。適副總戎張公可蘭亦以總理前事至，敬請游焉。公曰：‘斯地也，而有斯巖也，可無名乎？’敬曰：‘回春?！唬骸嗡?？’敬曰：‘茲地也，公既奉命率師征之于前，憲伯翁公豫齋矜殘憫傷、撫之于后。是乃秋冬剝落之余，而有陽和發育之德也?！唬骸??！鞛闀?，鐫于巖左。敬僭筆紀此……系以詩：巖對青山綠水環，對巖花木亦堪看。巖偏路窄囂塵遠，隨處人生可寄閑。嘉靖七年十二月，奉政大夫南寧同知東莞陳志敬書?！?

【考釋】1.命名深意：“回春”之名精準詮釋了王陽明“破山中賊易，破心中賊難”的治邊精髓。張祐“征之于前”（破山中賊），翁素“撫之于后”（破心中賊），使八寨從“秋冬剝落”轉為“陽和發育”，恰如冬春交替。這是邊地官員對陽明學的創造性詮釋與實踐。

2.軍政協作：記文揭示了“武將主征、文臣主撫”的分工模式，印證了《明實錄》中“令文臣武將各效其能”的記載 [11] 。

3.文學與書法：附詩以“巖”字藏頭，抒發“寄閑”之志。陳志敬楷書與張祐行書（“回春”二字）的合作，是文武協作關系的藝術象征。

（三）陳志敬"回春巖"題署摩崖石刻

【位置】白虎山東麓回春巖石壁。

【尺寸】高0.3米、寬0.97米。

【書體】主標題為藝術化篆隸混合體，輔助小字為行楷。

【年代】明嘉靖七年（1528年）孟冬閏十月十八日。

【作者】張祐書，陳志敬屬題。

【釋文】“回春巖 副總兵張祐為南寧同府陳志敬書 嘉靖戊子孟冬閏十月十八日也?！?

【考釋】此題額為巖名榜題，與《回春巖記》互證?！盀椤瓡北砻鲝埖v書寫、陳志敬屬題，進一步印證了二人的協作關系。其紀年、紀人、紀事清晰，具有重要的證史價值。

四、白虎山摩崖石刻的多重價值與學術意義

白虎山摩崖石刻不僅是史料與書跡，更是政治文化的空間實踐。

（一）史料價值：邊疆治理的微觀實證

其一，補證具體過程。石刻詳細記載了筑城時間、人員分工，填補了明代桂西八寨地區治理的史料空白。特別是《回春巖記》以“回春”二字詮釋了“破山中賊”與“破心中賊”的辯證轉化。

其二，反映政策與民族關系。石刻中“夷瑤綏服”“瑤僮向化”等表述，真實展現了“先征后撫”“恩威并施”的政策。無名氏詩揭示了治理困境，張祐題壁則寄托了太平盛世的期許。

其三，展現社會變遷。從嘉靖紀功到萬歷巡邊，石刻脈絡清晰反映了八寨地區從戰亂到安寧的變遷。李應祥、麻鎮都的詩刻直接印證了平亂后的安定局面，填補了萬歷時期邊將史料空白。

（二）藝術價值：邊地文化的物質載體

書法方面，白虎山摩崖石刻涵蓋篆、楷、行、草諸體，書風兼具中原正統氣度與廣西邊地務實特質，其在地化變異特征，可通過與同期中原書法、廣西其他邊地石刻的對比清晰彰顯，成為明代中原文化在西南邊疆傳播與變異的珍貴書法樣本。明代中原書法呈兩極格局：吳門書派嚴守法度，臺閣體規整拘謹，均注重審美規范與筆墨韻味，少省筆、俗寫現象。而白虎山石刻與中原書法的核心差異，在于“法度讓位于實用”，陳志敬篆書題額“臥仙巖”多方折、省筆，為適配石質刻寫的“實用篆”，區別于吳門書派文徵明“玉箸篆”的圓轉規整；張祐楷書端莊卻無臺閣體的拘謹，陳煥行書簡潔明快，均貼合邊地“務實不尚浮華”的書寫需求，弱化法度約束、強化實用功能，凸顯在地化特質。

與同期廣西其他邊地石刻相比，二者均受中原書法影響，以楷、行為主，多為官員紀功題詠所用，存在一定共性，但白虎山石刻的在地化特色更為鮮明。共性之外，其獨特性集中在三點：一是俗字、省筆更普遍，如陳志敬篆書省筆、草書“寅緣”（通“夤緣”）俗寫，比桂林、鹿寨等地石刻的規整規范更具邊地粗率特質；二是文武書法融合鮮明，武將張祐、李應祥的書法奔放豪邁，文官陳志敬、陳煥的書法兼具剛勁，區別于桂林多文官書法、鹿寨純武將書法的單一風格；三是書風隨治理進程遞進，嘉靖年間（平亂筑衛時期）書法嚴謹莊重，萬歷年間（承平時期）行草自由灑脫，與八寨從戰亂到安寧的歷程深度綁定，為其他邊地石刻所無。

綜上，白虎山石刻書法的在地化，是立足邊地實際的創造性轉化，既突破中原書法的法度束縛，又區別于廣西其他邊地石刻的單一風格，以書法為載體記錄文化交融，印證明代邊疆“因地制宜”的治理理念，為研究中原書法的邊疆傳播與在地化變異提供了典型實物樣本。

文學方面，題材豐富，涵蓋紀功、追懷、唱和、巡邊等，詩歌格律嚴謹，兼具紀實與抒情。題記與詩歌結合的體例（如《回春巖記》藏頭詩），體現了明代摩崖石刻“文詩結合”的典型特征。

（三）方法論價值：從“文本”到“空間”的研究轉向

白虎山石刻構建了“恩威并施”的視覺化敘事?？臻g維度的對立統一尤為顯著：西麓臥仙巖以“紀功”為核心，彰顯武力威懾；東麓回春巖以“釋義”為核心，演繹德化理想。這種布局是邊地官員有意為之的政治文化建構。摩崖石刻不僅是“被閱讀”的文本，更是“被觀看”的物質景觀，其空間選址、視覺呈現與歷史耐久性，共同參與了明代邊疆治理話語的生成與傳播。

五、結語

白虎山摩崖石刻是明代西南邊疆治理的珍貴實物遺存。12方石刻構成了陽明文化在廣西邊地傳播的實物鏈條。本文通過對該石刻群的專題考釋，釋讀了文本，考證了年代，辨析了作者及書體特征。這些石刻提示我們：邊疆治理的歷史記憶，不僅書寫于典章文獻，更銘刻于山巖石壁之上，在時空交錯中持續發揮著政治文化的建構功能。

參考文獻

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