深度起底王氏家族

這里有一首大家耳熟能詳?shù)奶圃姡?/p>

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

出生在安史之亂后的唐朝詩豪劉禹錫，寫下這首詩的時候，詩中提及的世家豪門——瑯邪王氏家族，已經(jīng)興盛了600多年。

雖然在劉禹錫的年代，瑯邪王氏已今非昔比，但要到唐朝滅亡之后，這個被譽(yù)為“華夏首望”“中古第一豪族”的家族，才算真正“飛入尋常百姓家”。

在這個意義上，劉禹錫這首詩，其實是一首悲愴的預(yù)言詩。

秦始皇建立帝制以后，中國的王朝興替，基本都走不出“國祚難超300年”的魔咒。

相應(yīng)地，隨著最高權(quán)力的易手，中國的歷代皇族，再牛掰也無法續(xù)寫超過300年的家族輝煌。在殘酷的政治斗爭中，有些皇族在交出權(quán)力的那一刻，已經(jīng)遭遇了滅頂之災(zāi)。

然而，一些未曾登頂權(quán)力巔峰的家族，反倒能夠維持?jǐn)?shù)百乃至上千年的風(fēng)光。這在普遍信奉“君子之澤，五世而斬”的國人心目中，簡直是可遇不可求的家族傳奇。

在這些長盛不衰、綿延六七百年以上的家族中，瑯邪王氏公認(rèn)是排在第一位的。

歷史學(xué)家周振鶴經(jīng)過統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，中古時期（兩晉到唐末）一直維持強(qiáng)盛勢頭的家族，一共有30個；這30個家族中，瑯邪王氏總共出了五品以上官員199人，高居首位。

瑯邪王氏的發(fā)跡，是從他們后來追認(rèn)的“一世祖”王吉（？—公元前48年）開始的。

漢武帝時期獨(dú)尊儒術(shù)，士子通一經(jīng)就可以入仕，王吉精通五經(jīng)，學(xué)問和人品都相當(dāng)出眾，因此被推舉為孝廉。后來，他又獲任昌邑國王中尉，這是他人生的重要轉(zhuǎn)折。

昌邑國，在今山東菏澤巨野縣。從王吉出生的瑯邪國（今山東臨沂），到昌邑國，現(xiàn)在看不算遠(yuǎn)，在當(dāng)時已經(jīng)是跨郡國了。

王國中尉，掌管國中軍隊，是郡國中非常重要的武官。王吉以文官身份，出任這么重要的職位，可見朝廷對他的信任。

在昌邑國，王吉輔佐的昌邑王在歷史上赫赫有名，那就是后來的漢廢帝、海昏侯劉賀。

史載，劉賀游獵無度，王吉苦苦勸諫，沒用。但劉賀為了感謝王吉的忠心，曾派人贈送王吉500斤牛肉。

公元前74年，漢昭帝駕崩，因其無子，大將軍霍光便召劉賀入朝，立為皇太子。

誰都知道，西漢的朝政當(dāng)時已被霍光牢牢握在手中，王吉趕緊提醒劉賀說：“臣愿大王事之敬之，政事一聽之，大王垂拱南面而已。”

意思是要劉賀韜光養(yǎng)晦，向霍光示弱，待時機(jī)成熟再奪回國家統(tǒng)治權(quán)。

后來的結(jié)果證明，劉賀又沒聽王吉的勸諫。僅僅當(dāng)了27天皇帝，劉賀就被霍光廢掉，成為中國歷史上第一個被廢的皇帝。霍光還黑他，說他在位27天，干了1127件荒唐事。

王吉因此受到牽連。他曾告誡子孫“毋為王國吏”，就包含了他自身的慘痛教訓(xùn)。

王吉的兒子王駿、孫子王崇，謹(jǐn)守王吉的訓(xùn)導(dǎo)，做官不僅恪守臣道，而且在復(fù)雜的政治斗爭中韜光養(yǎng)晦，趨利避害。兩人最后官都做得很大，位居三公。

經(jīng)過這三代人的努力，瑯邪王氏的家族地位開始上升。史學(xué)家普遍認(rèn)為，到西漢晚期，瑯邪王氏已經(jīng)成為上層世族。

王崇之后，瑯邪王氏大約傳了六代人，到王祥（184—268）這一代，開始真正的爆發(fā)。

讀過二十四孝故事的人，應(yīng)該都知道王祥。他正是其中“臥冰求鯉”的主人公，被后世稱為“孝圣”。

大意是說，王祥的生母早逝，繼母和父親對他非打即罵，但他不以為意，反而更加孝敬父母。面對繼母的中傷、迫害，他仍能“篤孝至純”。

父母生病，王祥衣不解帶，日夜照顧，湯藥必親自嘗過后，再給父母服用。

天寒地凍，繼母想吃鮮魚，他脫衣臥于河冰之上，冰被暖化，孝感天地，從冰下躍出兩尾鯉魚。

經(jīng)過民間演繹，故事有些夸張，但歷史上，王祥確實是因為孝行而受到地方政府的關(guān)注。州郡多次請他做官，他都拒絕了，直到繼母去世，他才在同父異母弟弟王覽的勸說下出仕為官。

此時，正好是魏文帝曹丕當(dāng)政時期，用人政策一改其父曹操“唯才是舉”的做法，首推品行，再看才能。王祥以孝行聞名天下，自然受到朝廷器重，其后為官30余年，步步高升，位列三公。

西晉代魏之后，王祥仍為三公，并進(jìn)封睢陵公。

王祥臨終前，給子孫留下48字遺訓(xùn)，此后成為瑯邪王氏族人遵循的家訓(xùn)。遺訓(xùn)這樣說：

言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過讓。此五者，立身之本。

簡單翻譯一下：

為人表里如一，有始有終，信守諾言，不圓滑世故，這是誠信；
把榮譽(yù)和成績讓給他人，勇于擔(dān)當(dāng)過失和責(zé)任，謙遜低調(diào)，任勞任怨，此為“推美引過”；
孝有大小，孝敬父母只是小孝，而提高修養(yǎng)，建立功業(yè)讓家族揚(yáng)名、父母有光，才是大孝；
兄弟團(tuán)結(jié)，家族和睦，此為悌；
面對利益懂得謙讓，生活保持清廉儉樸。

這五條，便是王祥所堅守的“立身之本”。臨死前，他希望他的子孫后代都能謹(jǐn)記敦行。

史書記載，瑯邪王氏“子孫皆奉而行之”，王祥也因此成為瑯邪王氏家風(fēng)的奠定者。

大家可能感到奇怪，王祥的遺訓(xùn)中，提到了信、德、孝、悌、讓，但唯獨(dú)沒有提到“忠”。

這里面其實暗含了歷史的大背景。

東漢末年以來，改朝換代頻繁上演，成為當(dāng)時政治生活的主線。兩漢時期不斷被提倡的忠君思想，逐漸被孝親觀念所取代。

你想啊，曹家、司馬家以及后來的劉家、蕭家等等，他們的江山都是通過所謂“禪讓”得來的，統(tǒng)治者最怕的就是臣下的“忠”，你們都忠君，忠于前朝，那我算什么？他們想到了“忠君”背后的倫理困境，因此決定以“孝”來代替“忠”。

在這種背景下，世家大族的家族觀念日漸加強(qiáng)，當(dāng)“報國”與“保家”發(fā)生沖突時，往往會選擇后者。

整個魏晉南北朝時代，不忠沒人去管它，但不孝則不被容于世族。

王祥因為孝名而受到重用，在改朝換代中屢次化險為夷，不斷升遷，位居極品，本身就是時代“孝大于忠”的受益者。他臨終前特別標(biāo)榜的孝與悌，亦成為此后世族主要的社會價值標(biāo)準(zhǔn)。

一個朝代滅亡了，首當(dāng)其沖是皇族。而善于應(yīng)變的世族，則好好地迎接下一個朝代，下一個皇族。瑯邪王氏能夠歷數(shù)百年、數(shù)個朝代而長盛不衰，正是這種社會風(fēng)氣的得益者。

從王祥這一代起，瑯邪王氏逐漸進(jìn)入歷史長河中最燦爛的一段。

具體來說，瑯邪王氏此后有三個支系人才輩出，影響兩晉南北朝300多年歷史：

一支起自王祥。

前面講了，他死時備極哀榮，政治地位與社會地位，當(dāng)時很少人比得上。他有5個兒子，3個早亡，剩下兩個均官至太守，第三代、第四代也都是五品官。

東晉南遷后，王祥這一支留在洛陽，后來慢慢衰落。

一支起自王祥的同父異母弟王覽。

王覽以“悌”出名，保護(hù)哥哥王祥免受繼母迫害，后來做到三品官。他有6個兒子，其中三品官2人、六品官4人。

到第三代，出了王導(dǎo)、王敦、王曠等牛人，一下子把瑯邪王氏推至家族顯赫的頂點(diǎn)。

第四代則有王羲之、王允之等人才。

整個瑯邪王氏，王覽這一支，人才是最盛的。史書說“奕世多賢才，興于江左矣”，指的就是王覽的后人在東晉建功立業(yè)。

還有一支起自王祥、王覽的從祖兄弟（同一個曾祖父、不同祖父的兄弟）王雄。

王雄有2個兒子，一個做到梁州刺史，一個做到平北將軍。

第三代出了兩個牛人，一個是“竹林七賢”之一的王戎；另一個是王戎的堂弟、清談大師、玄學(xué)領(lǐng)袖王衍，曾統(tǒng)帥西晉十幾萬軍馬，后被石勒圍殲。總之，王雄這一支，在西晉末年的名聲，蓋過了王祥、王覽那兩支。

西晉王室衰微之際，瑯邪王氏開始為自己的家族未雨綢繆。

當(dāng)時，認(rèn)定“中國已亂”的王衍，分別派弟弟王澄、族弟王敦，出鎮(zhèn)荊州和青州，說你們兩個在外，我留在洛陽，這樣家族就有“三窟”，可以確保無虞了。

與此同時，王覽的嫡長孫王導(dǎo)則舉族奉瑯邪王司馬睿南下。這成為東晉王朝的起點(diǎn)。

至此，瑯邪王氏四點(diǎn)兩面對朝廷政治所形成的牽制格局已經(jīng)形成。

司馬睿移鎮(zhèn)建康（今南京）后，南方的士族并未把這個向來沒啥名氣的西晉皇室成員放在眼里。很長時間，都沒有一個士大夫來拜見他。

王導(dǎo)有意樹立司馬睿的權(quán)威，就和族兄王敦商定，在上巳節(jié)當(dāng)天，讓司馬睿出游，而他們兄弟倆跟在后面。

江南大族一看，瑯邪王氏這樣的北方望族都對司馬睿這么畢恭畢敬，于是紛紛下拜。

后來，王導(dǎo)又親自出面，說服紀(jì)、顧這兩個江南大族的人出來輔佐司馬睿。紀(jì)、顧帶頭后，示范效應(yīng)就出來了，史書說此后“百姓歸心”。

西晉滅亡后，317年，司馬睿在建康稱帝。北方世家大族迫于戰(zhàn)亂，紛紛南遷，但他們看到司馬睿后，都大失所望，認(rèn)為此人不能成功立業(yè)。

當(dāng)他們見到王導(dǎo)，并與他深入交流后，這才放下心來：“江左有輔佐霸業(yè)的管仲，我們可以不必?fù)?dān)憂了。”

史學(xué)大師陳寅恪稱王導(dǎo)為“民族功臣”，說他“籠絡(luò)江東士族，統(tǒng)一內(nèi)部，結(jié)合南人、北人兩種實力，以抵抗外侮，民族得以獨(dú)立，文化得以延續(xù)”。

在東晉，王導(dǎo)輔政，王敦掌軍，朝中軍政要員，多為瑯邪王氏家族出身。瑯邪王氏迎來全盛時期，史稱“王與馬，共天下”。

后來，王敦想為家族謀取更進(jìn)一步，兩次起兵作亂。

史書關(guān)于王導(dǎo)的態(tài)度，多有爭議，有的說他默許族兄起兵，有的說他大義滅親。

盡管態(tài)度曖昧，但在具體行動上，王導(dǎo)在王敦起兵時，每天率領(lǐng)家族子弟20余人到皇帝面前待罪。這樣，在王敦失敗身亡后，把這次負(fù)面事件對瑯邪王氏的不利影響降到了最低點(diǎn)。

由于王敦的失敗，瑯邪王氏從全盛時期進(jìn)入守成階段。

整個家族因為王導(dǎo)在關(guān)鍵時刻的立場，而得以保全，未受大的影響。尤其是王導(dǎo)這一支，除早卒的子孫外，基本都能做到有實權(quán)的三品官以上，衣冠蟬聯(lián)直到南朝落幕。

南朝大史學(xué)家沈約曾說，他研究了晉、宋、齊、梁四代的歷史，發(fā)現(xiàn)“未有爵位蟬聯(lián)、文才相繼如王氏之盛也”。

可見，在當(dāng)時，瑯邪王氏長盛不衰已是公認(rèn)的事實。這個家族的人不僅多高官，而且多才子。

有人根據(jù)二十四史中的記載統(tǒng)計，從漢代到明清，瑯邪王氏家族共培養(yǎng)出了王導(dǎo)、王摶等92位宰輔，王融、王羲之、王獻(xiàn)之等600余位名士，任何一個中古豪族都難以望其項背。

前面說了，王祥死前留下遺訓(xùn)，提孝悌，不提忠君。自始至終，瑯邪王氏族人都恪守了這條遺訓(xùn)，在劇烈的改朝換代中不死忠一姓，這是這個家族綿延六七百年的主要秘訣之一。

雖然瑯邪王氏的這種做法，后來被一些抽離了歷史情境的憤青罵為“只顧保全家世，不顧朝代更替”。但是，放眼整個帝制時代，所有起起落落也不過是王朝興替的周期率而已。

只要順應(yīng)歷史發(fā)展，不為腐朽王朝、作惡君王盡愚忠，維護(hù)安定大局，盡可能減少戰(zhàn)亂，讓百姓少受亂離之苦，就是對歷史作出了貢獻(xiàn)。

東晉永和四年（348年），司馬昱、殷浩讓王羲之出仕，擔(dān)任護(hù)軍將軍，目的是想借助他的社會影響力打擊權(quán)臣桓溫。

王羲之上任了，但你知道他怎么做的嗎？

他從東晉大局出發(fā)，優(yōu)先考慮人民的利益，體恤老百姓疾苦，減少賦稅，開倉濟(jì)民。

這一立場和擔(dān)當(dāng)，贏得了后人的共鳴。元代的趙孟頫評價說，王羲之“發(fā)粟賑饑，上疏爭議，悉不阿黨。凡所處分，輕重時宜，當(dāng)為晉室第一流人品”。

不為一家一姓盡忠，而是堅守為國為民立場，這正是瑯邪王氏家風(fēng)的成功之處。

在亂世中，一個家族要維持興盛，需要特別留意一點(diǎn)。那就是王衍所說的，要讓家族如狡兔一般有“三窟”，無論是政治站隊，還是家族精英分布，都不要把整個家族放在一個籃子里。

覆巢之下無完卵，但如果這些卵本來就不在一個巢里，就可以保留幾顆完卵下來。

王祥這一支留在洛陽，原本是瑯邪王氏最顯赫的一支，但隨著北方沉淪，后來湮滅無聞。不過王覽這一支，后人渡江向南，遂成就了瑯邪王氏最大的榮光。

后來，王敦起兵，王導(dǎo)待罪，截然不同的兩種家族態(tài)度，也為瑯邪王氏確保了退路，分散了風(fēng)險，不至于舉族押在造反上。

事實上，魏晉南北朝時代，一個政權(quán)的穩(wěn)定，全賴幾個豪族與皇族之間的勢力均衡。一旦權(quán)勢的均衡被打亂，就會發(fā)生內(nèi)亂。瑯邪王氏的家族勢力如此強(qiáng)盛，有目共睹，常常招致皇族與其他家族的忌恨和制衡。

瑯邪王氏的應(yīng)對之策，就是在必要時，主動貶損過盛的家族勢力，從而使得各方勢力都能放心接納這樣一個謙遜、自制力極強(qiáng)的家族。

史載，齊武帝時期，王導(dǎo)的玄孫王僧虔被任命為開府儀同三司（南北朝時期一種高級官位）。王僧虔突然想到，他的侄子王儉已經(jīng)擔(dān)任此職，“一門有二臺司，實可畏懼”。

于是，他趕緊以“君子所憂無德，不憂無寵”為由，堅決推辭，不讓自己的家族被別人看來很“畏懼”。

說起來，這種低調(diào)退讓的做派，也是當(dāng)年王祥遺訓(xùn)的內(nèi)容。瑯邪王氏歷經(jīng)長年亂世而不倒，絕非僥幸。

瑯邪王氏綿延不絕的奇跡，在歷史上早就引起關(guān)注。

唐代史學(xué)家李延壽寫南朝歷史時，專門提到，瑯邪王氏“簪纓不替”，是因為這個家族“無虧文雅之風(fēng)”。

意思是，瑯邪王氏累世公卿的地位，與其對家族子弟的文化教育是分不開的。

在當(dāng)時人看來，瑯邪王氏之所以稱得上“第一豪族”，絕對不是他們出了多少大官，而在于他們出了多少大師。

瑯邪王氏首先是以文化世家，而不是以政治世家，得到社會的認(rèn)同。

從瑯邪王氏的始祖王吉開始，當(dāng)時經(jīng)學(xué)是正統(tǒng)，這個家族就以經(jīng)學(xué)立世；后來，玄學(xué)成為顯學(xué)，王戎、王衍甚至王導(dǎo)，就都以玄學(xué)傳家。

此外，王氏子弟在佛學(xué)、文學(xué)、書法、繪畫等領(lǐng)域，均多有建樹。

王導(dǎo)當(dāng)年南下之時，曾將鐘繇傳世的法帖《宣示表》夾在衣帶中帶到江南，后來傳給家族中書法最有出息的王羲之。

在兵禍連結(jié)、倉皇南遷的時候，大多數(shù)人對于金銀財寶尚且無暇顧及，而王導(dǎo)竟然專心于一紙法帖，這大概就是瑯邪王氏不忘文化傳承的表現(xiàn)。

后來，深受王導(dǎo)影響的王羲之，成為中國的“書圣”；王羲之的兒子王獻(xiàn)之同樣以書法聞名于世，與父親合稱“二王”。

魏晉南北朝很多高門大族，因為子弟靠家蔭就能做官，生活太容易了，導(dǎo)致不出幾代，家族中就充斥著不學(xué)無術(shù)之徒。但瑯邪王氏絕不允許不學(xué)無術(shù)的子弟存在，對子弟的教育，傾注了大量心血，且不時自我警醒。

王僧虔曾告誡子弟說，族中子弟過去靠門蔭，年紀(jì)很輕便得到了很好的官位和名聲，但失蔭之后，這些便都談不上了，因此應(yīng)該自己去努力。

他還說，一個人是否受到尊敬，名聲是好是壞，是否留傳后世，關(guān)鍵不在于門第和仕宦，而在于是否有真才實學(xué)和值得人們尊敬的地方。

說到底，文化傳家才是瑯邪王氏累世不衰、家風(fēng)不墜最根本的依托。

一直到唐朝時，李唐皇族刻意打擊山東舊世族，并以科舉取士取代魏晉南北朝的九品中正制，瑯邪王氏雖然衰落了，但仍未解體。

等到唐朝滅亡，所有世家大族均煙消云散，瑯邪王氏才連同著徹底失落。

算起來，這個家族在歷史長河中，興盛了六七百年，誕生了王祥、王導(dǎo)、王羲之、王獻(xiàn)之等一大批迄今受人敬仰的一線歷史名人，確實對得起“中古第一豪族”的盛名。

傳奇雖不再，但傳奇已刻進(jìn)歷史。