尋跡“八仙”傳說 民俗學家李建中解碼“八仙”文化密碼｜八仙過海

封面新聞記者 文康林

“四川造”動畫電影《八仙！》正在熱映，短短4天票房突破4億大關，再次將“八仙”這一古老的神話傳說推向大眾視野。從古籍文獻到當代銀幕，中國神話持續為文藝創作注入生命力。那么，在熱鬧的影視改編背后，“八仙”究竟承載著怎樣的民間信仰與文化基因？帶著這些疑問，封面新聞記者專訪了四川省民間文藝家協會副主席、四川省民俗學會常務理事、研究館員李建中，請他帶領我們撥開歷史的迷霧，一探八仙民俗的深厚底蘊。

四川省民間文藝家協會副主席、四川省民俗學會常務理事、研究館員李建中（受訪者供圖）

從獨立“散仙”演變為國民“天團”

“八仙”并非生來就是一個固定的團體，其源頭跨度極大。據李建中介紹，早在唐代，單獨的仙人故事便已開始流行。諸如呂洞賓、韓湘子等形象，在唐代文人筆記與道教典籍中就已有明確記載；而張果老的傳說則成型于隋唐時期。彼時，這些仙人們依然是獨立流傳的“散仙”，互不隸屬。

到了北宋至元代，戲曲與話本的發展促使多位游仙被納入同一故事框架，出現了結伴游歷的敘事，“但人員名單并不固定，數量也不一定是八位”。有趣的是，四川本土曾有一套專屬的“蜀之八仙”體系，最早見于東晉譙秀的《蜀記》，人物為容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱仙，“他們是巴蜀本土的上古得道高人群體，和我們如今家喻戶曉的‘過海八仙’完全是兩套體系。”李建中告訴記者。

直到元雜劇時期，我們今天熟知的鐵拐李、漢鐘離（鐘離權）、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅這一八人組合才初具雛形。李建中指出：“明代吳元泰《東游記》刊印之后，八人名單徹底固定下來。”明清兩代，這套組合借助年畫、廟會和地方戲曲的廣泛傳播，成功扎根民間，最終取代了其他版本，成為全國通行的主流版本。

濟世救民，首推呂洞賓與鐵拐李

與許多高高在上的天庭神明不同，八仙的底色充滿了市井氣息與凡人色彩。八位仙人各有其獨特的原型背景，而且個性鮮明。李建中作了如下簡要梳理：

鐵拐李，傳說前身本是相貌堂堂的修士，元神出游時肉身被毀，只得借乞丐軀體還魂。性格豪放隨性、不拘禮法，游走四方行醫救苦；

漢鐘離，原型依托漢代隱士傳說，擅長煉丹、通曉道法，性情寬厚豁達，喜好勸人修道，是八仙之中調和眾人的長者；

張果老，源自隋唐隱士傳說，常倒騎白驢，行走山野，行事通透詼諧，善于點化世人；

呂洞賓，原型傳為唐末讀書人，科舉失意后修道，行蹤遍布南北，民間傳說里他游歷城鄉，斬妖除暴、救助百姓，嫉惡如仇；

何仙姑，八仙中唯一的女性，源自唐宋嶺南民間傳說，自幼修道采藥，溫柔仁善，體恤底層婦女；

藍采和，常著破衫、手持拍板，形似流浪藝人，隨性逍遙，游走市井街巷，看透人間冷暖；

韓湘子，民間傳說為唐代文學家韓愈的侄子，依托相關文人仙話故事演化成型，善吹玉笛，氣質清雅灑脫，是八仙中文人仙道的代表；

曹國舅，本是皇室貴戚，看透官場黑暗，舍棄榮華修道，為人正直守禮。

當被問及哪位仙人最能體現中國民間“懲惡揚善”與“濟世救人”的價值觀時，李建中首推呂洞賓與鐵拐李。在浩如煙海的民間傳說中，呂洞賓除暴安良的故事數量最多，而鐵拐李則常以葫蘆裝藥，四處行醫，被奉為民眾心中的“藥仙”。

李建中在采訪中動情地評價道：“千百年來，老百姓深信二仙主動深入民間，主動為弱者出頭，完美契合普通民眾期盼公道、期盼有人排憂解難的樸素追求。”這種濟世理想，不僅拉近了神仙與凡人的距離，更傳遞出“普通人積德行善，亦可得道”的民間觀念，激勵著一代代普通人向善。

“暗八仙”與歇后語：八仙民俗融入日常

在年畫、剪紙、戲曲等民間藝術中，八仙的影響力甚至超越了他們本身的形象，延伸到了他們所持有的法器上。鐵拐李的葫蘆代表祛病消災，呂洞賓的寶劍寓意扶正祛惡，何仙姑的荷花象征清凈平安，曹國舅的玉板則寄托了國泰民安的愿望。

李建中解釋說，民間藝術通常有兩種表現形式：一種是完整繪制仙人形象的“明八仙”；另一種則是僅以八件法器符號代指八仙的“暗八仙”。他強調：“暗八仙紋樣不受畫面空間限制，適應性極強，長期作為吉祥符號融入百姓衣食住行，也是中國民間美術極具代表性的經典母題。”過去在川西民居的窗欞、祠堂木雕或婚慶嫁妝上，“暗八仙”紋樣隨處可見，無需畫出仙人形象，民眾也能一眼識別其背后的祈福寓意。人物扮相不易識別，仙人的法器則不會出錯。李建中表示：“在地方戲曲里，演八仙的演員登臺必須手持對應法器，作為人物身份標識。”

除此之外，八仙的故事還化作了生動幽默的歇后語，融入百姓的日常交流。“八仙過海——各顯神通”比喻眾人遇事各自施展本領，協作解決難題，是八仙歇后語中使用頻率最高的一條。“狗咬呂洞賓——不識好人心”則是四川人日常勸和、吐槽好心被冤枉時最常用的俗語，茶館、鄰里閑談中也會高頻使用。還有如“鐵拐李的葫蘆——不知賣的什么藥”“張果老騎毛驢——往后看”“韓湘子吹笛——不同凡響”“八仙聚會——神聊”……這些扎根于市井的語言，“不需要過多解釋，老少都能聽懂，是八仙民俗融入民眾日常生活最直觀的體現。”

挖掘八仙IP的民俗價值和精神內核

歷經千年歲月，八仙文化緣何至今仍不過時？在李建中看來，其核心在于極強的改編空間與深厚的群眾基礎。

“和距離普通人遙遠的天神不同，八仙游走人間、接地氣，承載著老百姓對公平、健康、安穩生活最樸素的向往。”據李建中介紹：在四川各地舉辦的春臺會、老君會中，都會擺放八仙神像；川南竹海地區，民間傳承著濃厚的何仙姑藥仙信仰；青城山、新津純陽觀等道教場所，八仙塑像、八仙巡游民俗由來已久。在民間婚慶、壽宴中，也常使用八仙紋樣，祝壽寓意福壽綿長，婚嫁寓意吉祥美滿。

在當代社會，八仙文化的傳播路徑正變得更加多元。影視創作可以從這一神話體系中汲取取之不盡的素材；文旅融合更是大有可為，諸如成都送仙橋、新津純陽觀等地擁有豐富的八仙傳說，“完全可以進一步梳理民間口頭資料，把散落在民間的八仙故事轉化為文旅內容。”而在文創開發方面，結合四川本土非遺工藝如剪紙、蜀繡、木雕等，八仙IP能夠實現傳統紋樣的活態傳承與創新。

但在擁抱創新的同時，李建中也給出了學者視角的審慎提醒。“影視、文創、旅游不只是簡單利用神話IP，更應當挖掘背后民俗價值和精神內核。”他呼吁文藝創作在藝術創新的同時應當尊重民間傳說基本脈絡，守住民俗文化內核。

在采訪的最后，李建中總結道：“八仙文化傳播不能只停留在形象消費。其背后懲惡揚善、互助包容、凡人向善的精神內核，是傳統文化留給當代的精神財富。”