陜西
帝王常臨地 名勝神往
倉頡造字臺破敗待修
高陽原，位于長安縣郭杜鎮(zhèn)長里村(解放前叫三會寺)， 漢武帝鑿昆明池，由交河所筑兩條引水渠在此合流。后魏酈道元著、楊守敬纂疏、熊會貞參疏的巨著《水經(jīng)注疏》在記述昆明池的水源時說:“渠有二，統(tǒng)上承交水，合于高陽原。”七十年代，長里村社員挖土時，出土的兩塊墓志，一塊墓志登載，“大唐皇朝英國公長史....葬于京兆高陽之原。”另一墓志記載，“大唐故朝散郎·...敬窆于高陽原。” 前一墓志還描述了原的景色:“其原高瞻峻嶺，聳千縈而疑蓮(指終南山)，跨神池湛百潯而謂鏡(指昆明池)，謹憑勝地，敬樹芳目，用托貞球，希傳不朽。”同時，在此挖出的古河道，淤沙甚厚，也是古渠之證。
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高陽原還有原始人遺址，如很多灰坑、破陶盆、少量石器和鹿角化石，有軒轅皇帝左史官創(chuàng)造漢文字的倉顏造字臺；有省重點文物保護單位周穆王陵，有漢武帝鑿昆明池的源頭和擴建上林苑的一座離宮。堪稱古代的一處名勝佳境。
倉頡造字臺聳立在綠禾如茵的高陽原上，是中華民族文明的發(fā)源地。造字臺周長100多米，高約10米，系夯土而成，夯土中的包含物純系原始社會后期的石器、陶片。
從倉頡造字臺周圍田地中所遺存的建筑殘物來看，面積廣大，殿宇華麗，在這里建筑殿宇的朝代多而久遠。
史書說，倉頡是傳說中軒轅黃帝的史官。《史記》載； “倉頡居陽武，卒輩衙之利鄉(xiāng)亭南。”今白水縣史官鄉(xiāng)有倉頡的廟和墓，廟南0.5公里有史官村，后人以他的官職稱村名， 廟東0.5公里，即武莊村，相傳他生于這里并葬于此地。
倉頡被尊為人文初祖，造字圣人。他集中了廣大勞動人民群眾的智慧，從“鳥跡”“蟲文”受到啟發(fā)，創(chuàng)造了漢文字，結(jié)束了結(jié)繩刻木記事的蒙昧時代，完成了第一次信息革命，開辟了中華民族人類進化史上的一個新紀元。永為炎黃子孫所敬仰。
傳說因結(jié)繩記事，日益不能適應客觀的要求，使黃帝與炎帝的談判受到影響而倉頡受了批評，他就想造字之法。倉頡聽了母親的勸告，到大眾中去查訪，他跑了九九八十一個村落，翻了七七四十九座大山，淌過八八六十四條河流，拜訪了九百九十九個善思會道的能人(七七、八八、九九均言其多)。他在雪地里發(fā)現(xiàn)的各種鳥獸足跡，獵人能夠給他講出那是什么鳥獸的足爪印子，是向什么方向走了。倉頡想:把這些不同的足爪畫出來，就代表不同的字，這樣，世間的任何東西，按它的形象畫出來就是字，遂在高陽原筑臺觀鳥獸跡，以造文字。唐代所著的《法苑珠林》所載:“倉頡于此臺上，增土造字，觀鳥跡者。”倉頡每日仰觀日月星辰，俯察鳥獸山川。他造的字，象形逼真。如日字，是照著太陽紅圓畫圈；月字，是照月牙描畫的；人字，是照人的側(cè)影畫的；鹿、象，或詳畫其角，或特畫其鼻。然而這究竟是字，已不是圖畫。古書載；周穆王曾在終南山造中天臺，又在倉額造字臺前造神廟，名曰“三會道場。”迦葉佛曾在三會道場講經(jīng)說法。漢魏以后，佛教興盛，造字臺前的殿宇被改為“三會寺”，這也是長里村解放前的村名。到了唐代，這里還是相當繁華的。武則天、唐中宗、睿宗等來這里憑吊。武周朝，官居鸞臺郎，知政事，封趙國公的李嶠陪帝到此留有《奉和幸三會寺應制》詩:“故臺倉顏里，新邑紫泉居。歲在開金寺，時來降王輿”之句。唐中宗時，昭容上官婉兒和吏部尚書鄭愔陪中宗來此，上官昭容留詩《幸駕三會寺》； 種子談經(jīng)處，軒轅刻字留。故臺遺老識，殘箋圣皇求。駐蹕懷千古，開襟望九州。四川緣塞合，二水夾城流。宸翰陪瞻仰，天杯接獻酬，太平詞藻盛，長愿托鴻修。”鄭愔的《奉和三會寺應制》詩是:“鳥籀遺新閣，龍旗訪古臺，造書臣頡往，觀書帝羲來。睿覽山川匝，宸心宇宙開，梵音隨駐輦，天步接成杯。舊苑(臺東有上林苑的離宮)經(jīng)寒露， 殘池(臺西昆明池)向劫灰。散花將捧日，俱喜圣慈開。” 大詩人岑參、汪遵等也來造字臺憑吊，他留有《題三會寺造書臺》詩一首，詩曰:“野寺荒臺晚，寒天枯木悲。空階有鳥跡，猶是造書時。”汪遵的《倉頡臺》詩曰:“觀跡成文代結(jié)繩，皇風儒教浩然興，幾人從此休耕釣，吟對長安雪夜燈。”
六十多年前，康有為坐馬車來臺憑吊，他看到造字臺一片破敗景象深為惋惜。1936年，邵力子陪同蔣介石、張學良、楊虎城來臺參觀，曾議論在這里修一所倉頡大學，專門研究中國語言文字。
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