人這一生，最頂級(jí)的自律，是“審美”；最高級(jí)的活法，是“悅己”。

傳 播 藝 術(shù)，播 種 幸 福 。

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美是唯一的真實(shí)，

當(dāng)它到來(lái)時(shí)，一切都形同虛設(shè)。

——顧城

美學(xué)家朱光潛說(shuō)：「人所以異于其他動(dòng)物，就是在飲食男女之外，還有更高尚的企求，美就是其中之一」。一個(gè)人若懂得審美，便是在真正的生活。集無(wú)用之長(zhǎng)物，賞無(wú)心之畫(huà)圖，重他人所輕之物，用心審度，便是一個(gè)發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)程。眼中滿詩(shī)意，心上散塵埃，有了審美，才能悅己。

中國(guó)自古以來(lái)，便是一個(gè)尚美的民族，先人心手如一，擷取最為平凡的自然之物，卻創(chuàng)造出極盡紛繁的美麗新世界。青銅、佛像、石雕、陶瓷、木器小件、文房字畫(huà)，它們?nèi)绨狄姑餍牵О倌陙?lái)，熠熠生輝，慰藉著世人。當(dāng)時(shí)間輾轉(zhuǎn)于當(dāng)下，這些歷經(jīng)歲月洗禮的器物，或陳于一室，或懸于一壁，或立于一案，含光典雅，靜穆自如。它們?cè)谧甜B(yǎng)著世人性靈的同時(shí)，也幫助人們永葆窺探萬(wàn)物的本性。

有 趣

自 在 歡 愉

美學(xué)家朱光潛說(shuō)：「人生樂(lè)趣一半得之于活動(dòng)，也還有一半得之于感受」。在他看來(lái)，有趣的人生，才能感受到萬(wàn)物的美妙，在學(xué)會(huì)欣賞之時(shí)，便如「無(wú)事神仙」一樣，盡享世間之清福。一個(gè)人是否懂得生活之美，關(guān)鍵在于對(duì)世間萬(wàn)物的欣賞。審美之境，是一個(gè)人精神外化的體現(xiàn)，它既是抽象的，可以是心中的一思一念，一頃一剎；同時(shí)審美又是具象的，可以是眼中的一器一具，一幾一榻。心懷深趣，便有不一樣的眼界；懂得審美，可存不一樣的歡愉。

審 美

自 在 東 西

在藝術(shù)審美上，東西方是一致的。西哲康德說(shuō)審美是「自由的情感愉悅」。一方賞石，亙古如一；它濃縮山川自然之神韻靈氣，寄予天工造物之奧妙神奇。一尊石雕，沉穩(wěn)規(guī)矩，雄渾遒勁，飽經(jīng)滄桑之后，更顯安之若素，虛懷若谷。木頭，素靜質(zhì)樸，內(nèi)斂含蓄，中國(guó)的文人刪繁就簡(jiǎn)，讓家具回歸自然的同時(shí)又極具包容性。而皮埃爾·讓內(nèi)雷特設(shè)計(jì)的家具，讓不同體系下的審美和諧共處于一物，線條明朗卻富于變化，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約卻不簡(jiǎn)單。

長(zhǎng) 物

自 在 悅 己

詩(shī)人顧城說(shuō)的好：「美是唯一的真實(shí)，當(dāng)它到來(lái)時(shí)，一切都形同虛設(shè)」。把藝術(shù)和生命刻畫(huà)到細(xì)節(jié)塑造當(dāng)中，再將神采賦予一件比例完美的家具，是東方審美的需要，它源自于我們的哲學(xué)，又細(xì)微到我們個(gè)體的日常生活。當(dāng)這些細(xì)節(jié)投射于家具諸般器物中的時(shí)候，生命便多了真實(shí)的亮光。德國(guó)詩(shī)人以東方人的智慧，對(duì)此作出了形容：「只有領(lǐng)會(huì)了最高境界的不真實(shí)，才能塑造最高境界的真實(shí)」，這大概是審美的另一種力量。

20世紀(jì)以來(lái)，環(huán)保問(wèn)題已經(jīng)成為制約人類社會(huì)生存與發(fā)展的重要瓶頸。道教作為我國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，歷來(lái)十分重視對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。《老子想爾注》提出了“守中和之道”、“沖氣以為和”、“和則相生”等理論。“中和”之氣具有“調(diào)和萬(wàn)物”的功能，是人與自然和諧相處、共生共長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)。可以說(shuō)，“道”的本性就是“中和”的，是自然和諧的，只有天地自然的和諧，才會(huì)有萬(wàn)物的生長(zhǎng)和成熟。“中和之道”是道教追求和諧生命、和諧自然的重要思想資源。

從“中和之道”的和諧思想出發(fā)，道教的生態(tài)和諧理論強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、共處。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，反映了道教道法自然的生態(tài)倫理、天人合一的生態(tài)智慧、和合共生的生態(tài)建設(shè)。

道法自然：中和之道的生態(tài)倫理

“中和之道”體現(xiàn)了道教“道法自然”的和諧生態(tài)倫理思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之本性是自然而然的，以“無(wú)為”為法則。道化生萬(wàn)物，皆自然無(wú)為而生，不受任何外物所制約。

“道生萬(wàn)物”的生態(tài)倫理。道教認(rèn)為，天地萬(wàn)物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。萬(wàn)物都按照“道”賦予它們的秉性而存在，有自然生存、發(fā)展的權(quán)利，人類沒(méi)有權(quán)利去破壞它們。人類對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度應(yīng)該如葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中所稱的“任物自然”，即遵循客觀規(guī)律，與一切外物和諧共生，以獲得人與自然在整體上的和諧。

“道通萬(wàn)物”的生態(tài)倫理。道教認(rèn)為，人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，應(yīng)該互相尊重、和諧共處，自然是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的必要條件。道教還認(rèn)為，道化生萬(wàn)物，但人是道的“中和”之氣所化生的，是萬(wàn)物之中最有靈氣和智慧的生物。因此，人居于“萬(wàn)物之師長(zhǎng)”的位置，為“理萬(wàn)物之長(zhǎng)”。也就是說(shuō)，人負(fù)有管理和愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的職責(zé)，人的行為要符合“天道”，人應(yīng)該“助天生物”、“助地養(yǎng)形”，使自然更加完美，使自身與自然更加和諧。

“道貴中和”的生態(tài)倫理。道教從“道法自然”的整體出發(fā)，十分重視人對(duì)環(huán)境的依賴關(guān)系。道教認(rèn)為，維護(hù)整個(gè)自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。要保持人與自然的和諧統(tǒng)一，就要確保天地的平安。“道貴中和”，就是說(shuō)人類社會(huì)與自然要維持一種和諧的平衡。《太平經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人類若想長(zhǎng)久安寧，就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧。為此，人類就要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并按照自然規(guī)律去辦事，這樣才能真正達(dá)到人與自然的和諧共處。

天人合一：中和之道的生態(tài)智慧

道經(jīng)稱：“天地合和，萬(wàn)物萌芽”，“天地不和，陰陽(yáng)失度”，體現(xiàn)了道教天人合一的生態(tài)智慧。道教認(rèn)為，人與自然是相互感應(yīng)、相互影響的。

人與自然“和諧共生”的生態(tài)智慧。《太平經(jīng)》認(rèn)為，太陽(yáng)、太陰、中和三氣和諧而化生萬(wàn)物，因此在自然界中，太陽(yáng)、太陰、中和三氣缺一不可。只有陰陽(yáng)二氣相互和諧產(chǎn)生“中和”之氣，并共同生養(yǎng)萬(wàn)物，才能有自然界的太平。《太平經(jīng)》還進(jìn)一步指出，人是自然萬(wàn)物的一部分，也是自然“中和”之氣所生，即是說(shuō)，天、地、人同為自然界中的一部分，本身就有著共生共榮的關(guān)系，因此必須要互相尊重、和諧共處。

人與自然“和諧共存”的生態(tài)智慧。道教認(rèn)為，人與自然是共生共存的，自然環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人類社會(huì)的生存與發(fā)展。所謂“天地不和，陰陽(yáng)錯(cuò)謬，災(zāi)及萬(wàn)民”，就是說(shuō)自然生態(tài)失衡將直接影響到人類世界的生存。這種人與自然和諧共存的生態(tài)智慧幾乎貫穿在道教思想的各個(gè)方面，如在自身修煉方面，道教所強(qiáng)調(diào)的是自身的和諧，追求的則是與道合真、長(zhǎng)生久視。再如，歷代道教徒都能自覺(jué)綠化造林，美化道教建筑的周邊環(huán)境，道觀內(nèi)外的蒼松翠柏、綠樹(shù)成蔭，正是道教關(guān)愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境的具體體現(xiàn)。

人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧。現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)告訴我們：大自然具有一定的整體相關(guān)性，即自然宇宙間沒(méi)有孤立發(fā)生的現(xiàn)象，一切都處在相反相成、相生相克、相互依賴、相互制約的關(guān)系中。人與自然也是整體關(guān)聯(lián)的，因此人與自然的和諧共處就是人類社會(huì)的必然選擇。道教并不反對(duì)“人化”的自然，但是主張人改造自然應(yīng)受道德的約束，應(yīng)對(duì)環(huán)境采取保護(hù)措施，以謙下的精神與自然萬(wàn)物和諧共處。既然人與天地萬(wàn)物共存于同一個(gè)地球之中，又是一個(gè)相互依存的共同體，那么人作為萬(wàn)物之靈，就有責(zé)任和義務(wù)協(xié)調(diào)、關(guān)照人與宇宙、天地、自然萬(wàn)物之間的關(guān)系。

和合共生：中和之道的生態(tài)建設(shè)

人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，人類在享有對(duì)自然的權(quán)利的同時(shí)，應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。去年召開(kāi)的生態(tài)文明貴陽(yáng)會(huì)議發(fā)表的“2010年貴陽(yáng)共識(shí)”明確提出，“綠色發(fā)展與應(yīng)對(duì)氣候變化，是當(dāng)前國(guó)際社會(huì)面臨的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的重要內(nèi)容”。

道教從“中和之道”的思想出發(fā)，進(jìn)一步闡述了人與自然“和合共生”的生態(tài)倫理。《太平經(jīng)》指出，人和自然萬(wàn)物的生命都有存在的權(quán)利，這就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人與自然和諧相處、共生共榮。這是人與自然和諧發(fā)展的一個(gè)基本準(zhǔn)則，也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)今的中國(guó)道教界，正在積極闡發(fā)和弘揚(yáng)道教的生態(tài)智慧，踐行著“和合共生”的中和之道，以全面推進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。

積極倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)，著力推進(jìn)生態(tài)道觀建設(shè)。道教崇尚自然，歷來(lái)就十分注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)。早在1993年中國(guó)道教協(xié)會(huì)召開(kāi)的全國(guó)道教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教先進(jìn)表彰會(huì)上，就積極鼓勵(lì)全國(guó)道教徒“植樹(shù)造林、美化環(huán)境”，并對(duì)“植樹(shù)護(hù)林先進(jìn)個(gè)人”進(jìn)行了表彰。1995年，中國(guó)道教協(xié)會(huì)參加了在英國(guó)召開(kāi)的世界宗教與環(huán)境保護(hù)會(huì)議，發(fā)表了《中國(guó)道教關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣言》，并正式加入了世界宗教與環(huán)境保護(hù)聯(lián)合會(huì)。此后，我國(guó)道教界積極行動(dòng)起來(lái)，開(kāi)展了全面推進(jìn)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)道觀的建設(shè)工程，取得了顯著成績(jī)。

一是倡導(dǎo)植樹(shù)造林，建立中國(guó)道教生態(tài)林建設(shè)基地。中國(guó)道教協(xié)會(huì)于2003年初向全國(guó)道教界發(fā)出倡議，計(jì)劃在甘肅省武威市民勤縣建立“中國(guó)道教生態(tài)林建設(shè)基地”。目前，“基地”已基本完成了植樹(shù)造林任務(wù)，對(duì)民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態(tài)效益和社會(huì)效益。

二是提出“生態(tài)道觀”理念，舉辦道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇。生態(tài)道觀就是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)道教所追求的人間仙境。2006年，第一次中國(guó)道教生態(tài)保護(hù)教育工作間（中國(guó)道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇前身）召開(kāi)，通過(guò)的《秦嶺宣言》提出了致力于營(yíng)建環(huán)境友好型道教宮觀的奮斗目標(biāo)。2007年，第二次中國(guó)道教生態(tài)保護(hù)教育工作間舉行，提出了7項(xiàng)具體任務(wù)，如將宮觀的土地使用和管理納入?yún)^(qū)域生態(tài)保護(hù)規(guī)劃之中等。2008年，第三次中國(guó)道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇召開(kāi)，“生態(tài)道觀”項(xiàng)目得到了聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署的關(guān)注，也得到了世界宗教與環(huán)境保護(hù)基金會(huì)的支持。論壇發(fā)布了《生態(tài)道觀茅山宣言》，要求各地道觀“建立健全生態(tài)保護(hù)和宣傳教育的規(guī)章制度，大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，最大限度地采用節(jié)能技術(shù)和材料，形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調(diào)的良性生態(tài)圈”。這使?fàn)I建生態(tài)道觀的活動(dòng)走向更為廣闊的空間，為道教參與環(huán)境保護(hù)探索出了一條新路徑。

積極開(kāi)展環(huán)保規(guī)劃，著力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。2009年，中國(guó)道教協(xié)會(huì)形成了《中國(guó)道教界保護(hù)環(huán)境的8年規(guī)劃（2010-2017）綱要意見(jiàn)》，向各地省（市）級(jí)道教協(xié)會(huì)下發(fā)。《綱要意見(jiàn)》要求各地方道協(xié)、宮觀進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)，貫徹落實(shí)，將宮觀的生態(tài)保護(hù)納入創(chuàng)建和諧宮觀的目標(biāo)中，為建設(shè)生態(tài)道觀、保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出新的貢獻(xiàn)。《綱要意見(jiàn)》的主要內(nèi)容包括：開(kāi)展生態(tài)環(huán)保教育，提高環(huán)保意識(shí)；在資源使用中實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最大化，如合理規(guī)劃建筑設(shè)施，倡導(dǎo)文明敬香，最大限度地保護(hù)道教宮觀周邊的水資源等；把環(huán)保意識(shí)和行動(dòng)落實(shí)到生活起居中，如倡導(dǎo)道教節(jié)儉的生活方式，提倡符合環(huán)保要求的養(yǎng)生健身方式等；充分利用各種形式和途徑宣傳環(huán)保，如倡議在所有道教節(jié)日和大型宗教活動(dòng)中，都要突出生態(tài)保護(hù)宣傳內(nèi)容等。

積極宣傳環(huán)保理念，著力推進(jìn)生態(tài)和諧建設(shè)。在自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，筆者認(rèn)為必須要注重“三個(gè)保護(hù)”的真正落實(shí)。即是說(shuō)，在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時(shí)，要注重對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)；在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，要注重對(duì)生態(tài)文明的保護(hù)；在強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的同時(shí)，要注重對(duì)自然生態(tài)和諧的保護(hù)。

在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)方面，筆者認(rèn)為要堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)“四個(gè)觀念”的根本轉(zhuǎn)變。即是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)自然觀念的根本轉(zhuǎn)變，懂得尊重和保護(hù)自然；要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變，用人類社會(huì)應(yīng)有的道德倫理去約束無(wú)限消費(fèi)的欲望；要實(shí)現(xiàn)倫理觀念的根本轉(zhuǎn)變，把倫理的指向擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系，尊重自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境；要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)觀念的根本轉(zhuǎn)變，人類應(yīng)在認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然和博愛(ài)萬(wàn)物的前提下利用自然，使人類與自然萬(wàn)物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量，最終實(shí)現(xiàn)人類與整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。

在自然環(huán)境保護(hù)的責(zé)任意識(shí)方面，筆者認(rèn)為要堅(jiān)持“四項(xiàng)措施”的全面實(shí)施。即是說(shuō)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持社會(huì)法制建設(shè)，加大宣傳教育力度，加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)和個(gè)人自覺(jué)意識(shí)。

綜上所述，道教的“中和之道”倡導(dǎo)的是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念。中和之道的生態(tài)和諧理論，強(qiáng)調(diào)人與自然和合共生的生存之道，要求人類社會(huì)始終要遵循“道法自然”的生態(tài)倫理，遵循“天人合一”的生態(tài)智慧。道教的這種生態(tài)文明思想，正是人類社會(huì)必須要大力提倡和加以推廣的。特別是對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)和諧建設(shè)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展皆具有十分重要的現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義。

審美，是一個(gè)取悅自己的過(guò)程。人生百年，忽然而已。如何更好地過(guò)完這一生，東晉人王羲之，或已給出了最好的答案，「當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至」。也許生命的意義不在終點(diǎn)，而是每一個(gè)最閃耀的當(dāng)下。藝術(shù)家知木以自身審美，將所珍之物，集成一本《欣于所遇》，愿在這匆匆的旅途中，與君相遇，既為悅己，也為悅?cè)恕?/p>

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人這一生，最頂級(jí)的自律，是“審美”；最高級(jí)的活法，是“悅己”。

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