廣東
不用說，有苦難。部分痛苦是不可避免的。當我們參加教育計劃、培訓、搬遷、生孩子或失去親人時，小小的痛苦可能會暫時造成嚴重破壞。通常，痛苦并不是某些不可預見但不希望發生的事情的原因。“改變”這個詞的意思是有些東西會有所不同。它沒有說如何。我們經常聽到著名的名言“成為你的改變……”而沒有考慮到，為了改變，這是一個為一個人舒適地進入不同的、未知的、改變本身而選擇的位置。
○尋找阿育吠陀不平衡的第一種方法是創造常規。Dinacharya 或日常護理允許重置發生。在瑜伽練習中，規律的一致性也很重要。這種通常旨在實現自我的日常練習被稱為sadhana。在這項工作的根源上，我們很難找到真相。尋求改變不同于尋求真理。如果我們稱之為改變，改變就會到來，但真理正在探索普遍的同時在內部靜止的。
當我們尋求真理而不是轉變時，我們會以自己的方式創造穩定。變化可以在我們周圍而不是通過我們。這讓我們為我所說的心理-精神框架的轉變做好了準備。
這看起來像什么？
想想一個錐形的漏斗站在尖端。很容易打翻。現在想象它在嘴巴上保持平衡。更難，但是你仍然可以把它推過去。如果您將漏斗放在一邊并推動它，它會旋轉一個完整的圓圈。你看到它在移動，但它的中心看起來是靜止的。變化圍繞固定點旋轉。
把這個概念放到我上面提到的框架中，并不是那么簡單，我已經把漏斗打翻了，我理解。頭腦通常沒有為這種變化做好準備。正如 Samkya 哲學和瑜伽所介紹的那樣，有很多二元論的觀點；好和壞; 冷熱等，但有些對我們來說是模糊的：痛苦和快樂；快樂和悲傷。它們變得模糊，因為我們通常試圖實現一個有吸引力的目標并避免一個潛在的痛苦或痛苦。
《瑜伽經》的作者帕坦伽利（Patanjali）談到這個概念是所謂的“無明”的一部分，即沒有清楚地看到或沒有知識。這為我們提供了一些文字武器。一是知識不僅僅是你所知道的。這是您在生活中可以訪問、體驗和構想的東西。此外，視力不受您所見的限制，但可能會受到回避、恐懼、利己主義和我們在世界上提出的要求的限制。你可以想象，當視圖或我們的視線是反應性的，并且從無明中運作時，很難獲得想要的、長期的結果來創造穩定性。反過來，我們的理想、思想也被卷入了變化的漩渦中，似乎這正在發生在我們身上。事實上，我們在這里是為了在這個世界上受苦。
我不會假裝知道別人的痛苦，也不會要求你了解我所受的痛苦。透視，理解帶來同理心，這是成為有情眾生的美好之一。你實際上可以照顧別人。你可以感受到他們。這本身就很了不起。進入那種奇妙的、親密的、痛苦的、治愈的、感覺的，我們每個人都擁有一種獨特的品質。佛法，有很多定義，但我們將擴展到個人目的。我在指導、教導和與人們談論生活時注意到，當我們失去或忘記目標時，我們最痛苦和經歷痛苦。不是我們的職業，而是我們的目的。
瑜伽的另一個好處是它不適合少數人擁有無限的服裝預算，而是所有人都可以輕松獲得，因為它旨在自我認同和實現，其中一部分是目的。我們自己的佛法是一個向導。當我們跟著它移動時，頭腦清晰、穩定，我們周圍的動作就像舞蹈一樣。我們感受到世界、人、地點和高度或低迷的振動，但在變化中持續穩定。
通過摸索我們的方式，在狗屎中成長并讓我們的發現推向光明，來體驗轉變。變化是我們轉變的方式，它使我們從已知走向未知。這可以通過放棄我們以前擁有的身份來穩定。傳統上，當一位 siddha（瑜伽大師）突破這些狀態時，他們會改名。這在瑜伽中很常見，但經典是通過啟動過程和反映目的獲得的，而不是你看到或聽到的一個很酷的名字。你以這個名字生活，反映在聲音和呼吸中，以及從你身上涌出的能量的一個方面。你那樣跳舞，那樣做夢，那樣保持另一種方式，當頭腦堅持過去的身份時，這就是我們發生心理-精神沖突的時候。
現在被放大的不是痛苦，而是痛苦的身份，因為一個人從旋轉漏斗的中心移動到他們心理、情感理解的外層空間。療愈涉及我們對痛苦的認同。轉變包括允許身體、思想改變，拋棄那些結果、渴望、欲望，并一次又一次地進入我們自己目標的可見光，直到我們不再需要保持穩定，因為我們在變化中變得穩定. 是不是太棒了，你，容光煥發的人！
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