從雙星爭(zhēng)艷到三星同輝，何道寬新譯《柏拉圖導(dǎo)論》序跋

【編者按】何道寬教授又一新譯著《柏拉圖導(dǎo)論》即將隨“媒介環(huán)境學(xué)譯叢”第三輯面世。此著作者是多倫多傳播學(xué)派代表人物埃里克·哈弗洛克，一個(gè)在學(xué)界還較為陌生的名字。之所以陌生，是因?yàn)槊浇榄h(huán)境學(xué)知識(shí)引進(jìn)的旗手何道寬把他忽略了。正如何老師自己所說，在2002年發(fā)表的一篇論文中，他將伊尼斯和麥克盧漢比作多倫多學(xué)派的“雙星”，卻漏過了哈弗洛克。因此，《柏拉圖導(dǎo)論》也可視為一本補(bǔ)遺譯著，如今出版，猶未為晚。現(xiàn)蒙何老師建議，在本號(hào)發(fā)表此著譯序，以饗各位。

譯者前言

一、 千古之謎

柏拉圖的《理想國(guó)》攻擊、貶黜和放逐荷馬等希臘詩(shī)人，何以至此，似為千古之謎。千百年來，嘗試破解者為數(shù)不少，最成功細(xì)致鉤沉、悉心辨析、雄辯說理者當(dāng)數(shù)埃里克·哈弗洛克的《柏拉圖導(dǎo)論》。

本書考察古希臘口語(yǔ)文化向書面文化、形象思維向哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)型。

作者認(rèn)為，有了拼音文字和書面文化以后，希臘人的思維達(dá)到了一個(gè)新的高度，于是抽象、分析和視覺的編碼就鎖定了難以捉摸的語(yǔ)音世界。

本書證明，柏拉圖注重書面文化，排斥質(zhì)樸的、聚合式、意合式、口語(yǔ)式的形象思維，所以他把詩(shī)人排除在其《理想國(guó)》之外。

埃里克·哈弗洛克是古典學(xué)教授，其《柏拉圖導(dǎo)論》在歐洲古典學(xué)圈子里頗有爭(zhēng)議。可以說，它并非真正意義上的古典學(xué)著作，但它既捍衛(wèi)柏拉圖主義，又捍衛(wèi)希臘詩(shī)人。它珍視希臘古風(fēng)時(shí)期和古典時(shí)期的詩(shī)歌傳統(tǒng)和口頭傳統(tǒng)，在人類學(xué)、民俗學(xué)、文化史、傳播學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科里產(chǎn)生了重大的影響。

本書分兩卷，第一卷“形象思維人”探索口語(yǔ)文化，解釋柏拉圖的《理想國(guó)》，第二卷“柏拉圖主義之必需”捍衛(wèi)柏拉圖主義，為《理想國(guó)》辯護(hù)。

二、遲到之《導(dǎo)論》

2020年和2021年歲末年初，中國(guó)社科院新聞所的準(zhǔn)博士朱豆豆在其博士論文殺青之際，對(duì)我做了一兩個(gè)月的長(zhǎng)時(shí)間的專訪，成文后的文章題名：“探尋‘遺失的經(jīng)典’：北美媒介環(huán)境學(xué)在中國(guó)的選擇性轉(zhuǎn)譯”（收入其博士論文附錄四）。茲將其中的一組問答抄錄如次：

朱：通過對(duì)您譯著的梳理后發(fā)現(xiàn)，哈弗洛克——作為一位學(xué)術(shù)地位堪比麥克盧漢的學(xué)者，您并未對(duì)其作品著手翻譯（如《柏拉圖導(dǎo)論》）。您未翻譯《柏拉圖導(dǎo)論》的原因是什么？

何：我不回避《柏拉圖導(dǎo)論》，由于它和已經(jīng)我翻譯的《口語(yǔ)文化與書面文化》有相通之處，不便重復(fù)引進(jìn)類似選目，將來不排除。如果洽購(gòu)版權(quán)順利，這本書應(yīng)該納入我正在主持的“譯叢”的第三輯。

其實(shí)，朱豆豆不是提出類似拷問的第一人。早在2013年，中國(guó)傳媒大學(xué)的梁頤博士就在《東南傳播》第10期和第12期發(fā)表了兩篇文章，分別題為《媒介環(huán)境學(xué)學(xué)術(shù)地位堪比麥克盧漢的埃里克·哈弗洛克研究》和《北美Media Ecology和我國(guó)“媒介生態(tài)學(xué)”、“媒介環(huán)境學(xué)”關(guān)系辨析》，尖銳拷問哈弗洛克及其《柏拉圖導(dǎo)論》為何在國(guó)內(nèi)罕有露面。

她寫道：“哈弗洛克和麥克盧漢同為媒介環(huán)境學(xué)第一代的代表人物……不僅在學(xué)術(shù)地位、經(jīng)歷、著作、影響等方面和麥克盧漢有相同或相似之處，并且他還影響了麥克盧漢。”“但國(guó)內(nèi)媒介研究領(lǐng)域關(guān)于哈弗洛克的研究可以說尚處于失語(yǔ)狀態(tài)。首先，國(guó)內(nèi)沒有他的代表作《柏拉圖導(dǎo)論》的中文譯本。”

三、 《導(dǎo)論》之導(dǎo)論

2022年3月27日，譯完《假新聞》，準(zhǔn)備譯《柏拉圖導(dǎo)論》。我抱著試試看的心情去信試探，看看德里克·德克霍夫教授是否能為埃里克·哈弗洛克的《柏拉圖導(dǎo)論》的中譯本寫一篇序文，誰(shuí)知他不但應(yīng)允，而且允諾兩天內(nèi)交稿。

兩天內(nèi)，他竟然完成了一萬(wàn)余字的長(zhǎng)篇論文！我請(qǐng)他瘦身，兩天后，他提交這篇8千余字的定稿。我愛之心切，也在兩天之內(nèi)完成譯文。不到十天，我們兩人創(chuàng)造了這個(gè)奇跡：一篇厚重的《柏拉圖導(dǎo)論》中文版序。感慨良多，就用十五個(gè)字小結(jié)吧：偉大的激情，偉大的奉獻(xiàn)，偉大的友誼。他對(duì)多倫多學(xué)派的前輩哈弗洛克充滿敬意和激情；作為我們這個(gè)譯叢的首席顧問，他竭誠(chéng)奉獻(xiàn)、傾力相助；這個(gè)幾天內(nèi)完成的序文確乎是一篇大作，是他和我們四年親密合作友情的見證。

《柏拉圖導(dǎo)論》原本是歐洲古典學(xué)派內(nèi)的一部論戰(zhàn)經(jīng)典，既捍衛(wèi)柏拉圖主義，又破解《理想國(guó)》開除希臘詩(shī)人之謎，并非一般的學(xué)術(shù)暢銷書，有相當(dāng)?shù)碾y度，挑戰(zhàn)一般讀者的神經(jīng)。盡管如此，我為什么還要引介它呢？語(yǔ)言之：柏拉圖主義太重要了，破解《理想國(guó)》之謎太重要了。哈弗洛克《柏拉圖導(dǎo)論》就是破解這一謎團(tuán)的金鑰匙，它是中國(guó)哲學(xué)家、文學(xué)界、人類學(xué)界、傳播學(xué)界的阿里巴巴寶藏。

我為什么如此推重德克霍夫教授為《柏拉圖導(dǎo)論》所做的這篇中文版序？因?yàn)椋?/p>

（1） 他弘揚(yáng)麥克盧漢“字母表乃發(fā)明之母”的論斷，又對(duì)比西方拼音字母和漢語(yǔ)語(yǔ)標(biāo)文字的認(rèn)識(shí)論差異，他的深刻洞見使人大開眼界；

（2） 他科學(xué)分析東西方認(rèn)識(shí)論的差異：西方“主體性和客體性的極端區(qū)分”；“漢語(yǔ)里沒有與‘個(gè)人主義’對(duì)應(yīng)的專用詞……它支持一種自我，只是自我不像西方那樣優(yōu)先于社會(huì)和社群的考慮而已”；“傳統(tǒng)的漢語(yǔ)認(rèn)識(shí)論有三個(gè)主要成分：認(rèn)知、情緒和道德……無疑，在漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)論里，‘自我’和自我意識(shí)的在場(chǎng)和感知是強(qiáng)大而盛行的，和西方別無二致。但“自我”和自我意識(shí)在這里不是孤立的。中國(guó)人感覺與環(huán)境結(jié)為一體——無論這環(huán)境是自然或工業(yè)、城市或鄉(xiāng)村——這樣的整合是人人分享的”；

（3） 他正確認(rèn)識(shí)中西方意識(shí)形態(tài)和政治制度的差異：“共同的漢字系統(tǒng)偏重社群而不是個(gè)人主義；因此，共產(chǎn)主義在中國(guó)成功了……中國(guó)人民之所以能完全容忍‘社會(huì)信用體系’，就是因?yàn)樵擉w系的宗旨是確保社會(huì)穩(wěn)定與和諧；穩(wěn)定與和諧不僅是儒學(xué)支撐的，而且是漢字養(yǎng)成的認(rèn)識(shí)論支撐的。中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和諧的時(shí)間比任何其他文明都要久遠(yuǎn)。”如此洞見不偏不倚，難能可貴。

（4） 這篇序言洋洋灑灑八千余字，恰似一劑“十全大補(bǔ)”：“引論”+九節(jié)，每節(jié)猶如一篇小論文。第八節(jié)“中國(guó)人必讀《柏拉圖導(dǎo)論》的五大理由”和第九節(jié)“書面文化是解鎖東西方的鑰匙”都是畫龍點(diǎn)睛之筆。

這篇中文版序八千余文，明白曉暢，極好，我為它加上一個(gè)題名：“《導(dǎo)論》之導(dǎo)論”，請(qǐng)讀者分享我的喜悅。

四、 三星同輝

20世紀(jì)中期，哈羅德·伊尼斯、馬歇爾·麥克盧漢與埃里克·哈弗洛克在多倫多大學(xué)打造了傳播學(xué)多倫多學(xué)派，恰似三駕馬車、三花并蒂。伊尼斯和哈弗洛克對(duì)麥克盧漢產(chǎn)生了重大的影響，麥克盧漢推崇伊尼斯，為伊尼斯的《帝國(guó)與傳播》和《傳播的偏向》作序。他推重哈弗洛克，以下文字，足以為證；在《理解媒介》第二版的自序里，他寫道：

在其宏著《柏拉圖導(dǎo)論》中，哈弗洛克就希臘人的口頭文化和書面文化作了對(duì)比研究。到柏拉圖時(shí)代，文字已經(jīng)創(chuàng)造出一種新的環(huán)境，新環(huán)境開始了使人非部落化的過程。在此之前，希臘人的成長(zhǎng)受益于部落式百科全書的機(jī)制。他們將詩(shī)人吟誦的詩(shī)歌銘記在心。詩(shī)人們?yōu)橐磺猩钍录峁┝司唧w的操作性智慧……非部落化的、富有個(gè)性的人出現(xiàn)以后，人們需要一種新的教育。柏拉圖為讀書識(shí)字的人們制定了這樣一種新型的計(jì)劃。該計(jì)劃的基礎(chǔ)是他提出的理念。借助拼音字母表，分類智慧接過了荷馬和赫西俄德的操作性和部落式百科全書。自那時(shí)起，資料分類式教育在一直主導(dǎo)西方的教育計(jì)劃。

遺憾的是，由于歷史局限，我們未能及時(shí)引介哈弗洛克的《柏拉圖導(dǎo)論》。

21世紀(jì)初，我撰文《多倫多傳播學(xué)派的雙星：伊尼斯與麥克盧漢》（《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第5期），由于本人知識(shí)的局限，我漏掉了哈弗洛克。

2008年前后，我開始系統(tǒng)引進(jìn)媒介環(huán)境學(xué)派，翻譯出版了沃爾特·翁的《口語(yǔ)文化與書面文化：語(yǔ)詞的技術(shù)化》（北京大學(xué)出版社）。本欲乘勝推進(jìn)，翻譯出版哈弗洛克的《柏拉圖導(dǎo)論》，但學(xué)術(shù)圈里有人認(rèn)為，這兩本書的主旨和內(nèi)容有交疊，《柏拉圖導(dǎo)論》可暫緩一步。

2021年，經(jīng)過中國(guó)大百科全書出版社版權(quán)經(jīng)理鄒欣的艱苦努力，我們終于搜尋到《柏拉圖導(dǎo)論》的版權(quán)人，并購(gòu)得中譯本的版權(quán)。

多倫多學(xué)派的三駕齊驅(qū)、三花爛漫的美景就在眼前。三星同輝，美哉快哉！

何道寬

于深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院

深圳大學(xué)傳媒與文化發(fā)展研究中心

2022年6月6日

左起：埃里克·哈弗洛克，馬歇爾·麥克盧漢，哈羅德·伊尼斯（網(wǎng)絡(luò)）

譯者后記

深圳大學(xué)傳播學(xué)院媒介環(huán)境學(xué)譯叢第三輯主題“回眸與展望”共五本書，兩種“回眸”：

（1）麥克盧漢講演錄《理解我》，他的讀者都知道，麥克盧漢的思想在講演中雙重發(fā)揮、暢快淋漓；

（2）國(guó)內(nèi)學(xué)界長(zhǎng)期追問：為什么不引進(jìn)《柏拉圖導(dǎo)論》？這個(gè)問題終于有了令人滿意的答案，不亦快哉。

三種新銳書“展望”：

（1）《偉大的發(fā)明：從洞穴畫到人工智能時(shí)代的語(yǔ)言技術(shù)》老樹新花，指向未來；

（2）《假新聞：后真相世界里如何生存》是及時(shí)雨，很解渴；

（3）《個(gè)人數(shù)字孿生體》文理嫁接，伸向未來。

《柏拉圖導(dǎo)論》是古典學(xué)經(jīng)典，對(duì)象讀者是同行學(xué)者，有論辯色彩。中譯本針對(duì)一般讀者，必須有所取舍。經(jīng)版權(quán)方允許，我們有三大舉措：

（1）原書注釋專注考據(jù)、繁難冗贅，對(duì)一般讀者并不友好，悉數(shù)刪除；

（2）索引不是必須，不用；

（3）文獻(xiàn)乃必須，保留。

專此說明。

何道寬

于深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院

深圳大學(xué)傳媒與文化發(fā)展研究中心

2022年6月6日