釋永信何以淪落至此？錯(cuò)的不是少林寺商業(yè)化

1、只有充分的透明，只有剛性的監(jiān)督，才能防止一個(gè)人或一個(gè)組織走向理想的反面。

2、人是需要吃飯的，寺廟的維護(hù)和文化的推廣都是有成本的，合理范圍、合理形式的商業(yè)化是理性選擇。商業(yè)化本身不是問(wèn)題，問(wèn)題在于怎么商業(yè)化。釋永信和少林寺的問(wèn)題不在于商業(yè)化，而在于監(jiān)督缺位情況下過(guò)度卷入金錢(qián)、權(quán)謀、利益的博弈之中。

3、釋永信只是佛門(mén)眾多僧人的一位，佛門(mén)中既有充滿爭(zhēng)議的釋永信，又從來(lái)不乏德高望重的僧人，比如玄奘。沒(méi)必要因?yàn)獒層佬诺牡瓜露肿锓痖T(mén)，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)理性的人來(lái)說(shuō)，你信仰的不是某個(gè)人，而是真善美。

釋永信何以淪落至此？錯(cuò)的不是少林寺商業(yè)化

文/鄧峰

來(lái)源/HK01

出來(lái)混總是要還的，該來(lái)的還是來(lái)了。

7月27日靴子落地，少林寺管理處公布消息稱(chēng)：少林寺住持釋永信涉嫌刑事犯罪，挪用侵占項(xiàng)目資金寺院資產(chǎn)；嚴(yán)重違反佛教戒律，長(zhǎng)期與多名女性保持不正當(dāng)關(guān)系并育有私生子。目前正在接受多部門(mén)聯(lián)合調(diào)查。有關(guān)情況將及時(shí)向社會(huì)公布。在少林寺管理處公布消息之前，關(guān)于釋永信被帶走調(diào)查的傳言早已經(jīng)傳遍互聯(lián)網(wǎng)。

在今天，很少會(huì)有一個(gè)僧人像釋永信那樣既廣為人知又備受爭(zhēng)議。少林寺是有著一千多年歷史的佛門(mén)重地，有“禪宗祖庭，功夫圣地”之稱(chēng)。釋永信作為長(zhǎng)期執(zhí)掌少林寺的方丈，他在許多時(shí)候已經(jīng)成為海內(nèi)外許多人心中“天下第一名剎”的代表。釋永信對(duì)少林寺的影響非常大，他的商業(yè)化路線，既讓昔日已經(jīng)破敗不堪的古寺煥然一新、游人如織、走向世界，又讓佛門(mén)凈地充斥金錢(qián)、權(quán)謀、利益的博弈。

釋永信俗名劉應(yīng)成，生于1965年，相信不少人都難以想象今年才60歲的釋永信竟然已經(jīng)執(zhí)掌少林寺大權(quán)長(zhǎng)達(dá)38年。1981年的中國(guó)尚是改革開(kāi)放初期，整個(gè)社會(huì)還比較貧窮，年僅16歲的劉應(yīng)成來(lái)到少林寺出家。據(jù)鳳凰網(wǎng)財(cái)經(jīng)一篇文章的描述，當(dāng)年的少林寺“野草齊腰，山路難行，僅存一座斑駁的山門(mén)，寺內(nèi)只有十余位年逾古稀的老僧，全然不見(jiàn)武俠小說(shuō)中‘天下武功出少林’的盛況”。

出家后的劉應(yīng)成拜在少林方丈行正長(zhǎng)老門(mén)下，從此變成釋永信，并在1987年行正長(zhǎng)老圓寂之后接任少林寺管委會(huì)主任，全面主持寺院事務(wù)。盡管釋永信直到1999年才正式出任少林寺方丈，但從1987年開(kāi)始，年僅22歲的他已經(jīng)實(shí)際執(zhí)掌少林寺。

從1987年到2025年，釋永信執(zhí)掌少林寺的38年，恰好是中國(guó)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)、商業(yè)浪潮席卷全社會(huì)、人民生活水平和精神觀念都發(fā)生重大變化的時(shí)代。這是一個(gè)充滿機(jī)會(huì)的時(shí)代，這是一個(gè)“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”的時(shí)代。

釋永信的商業(yè)化辦寺路線，既讓他廣受爭(zhēng)議，又讓少林寺成為文化IP和商業(yè)帝國(guó)。據(jù)了解，在釋永信的帶領(lǐng)下，少林寺早已不是許多人心中遠(yuǎn)離塵世名利的佛門(mén)圣地，而是成為橫跨文化、餐飲、藥品、服飾的大型商業(yè)集團(tuán)，業(yè)務(wù)范圍和影響力已經(jīng)走向世界。在許多人看來(lái)，釋永信十分像少林寺這家大型公司的CEO，他的商業(yè)化路線徹底改變了他個(gè)人和少林寺的命運(yùn)。正是在商業(yè)化路線給少林寺乃至當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大收益的背景下，釋永信偏離佛門(mén)初衷，迷失自我，誤入歧途。

世間不存在全知全能、圣潔無(wú)私的神，那些長(zhǎng)期自我約束、修身養(yǎng)性、歷經(jīng)考驗(yàn)的人當(dāng)然值得尊敬，但現(xiàn)實(shí)中的多數(shù)人在多數(shù)時(shí)候都要面臨人性的光明面向和幽暗面向的“天人交戰(zhàn)”。宗教人士同樣是有著七情六欲的人，暫且不論宗教戒律是否違背人性，在欲望、金錢(qián)、權(quán)力、利益的誘惑之下，宗教戒律的作用其實(shí)有限。只有充分的透明，只有剛性的監(jiān)督，才能防止一個(gè)人或一個(gè)組織走向理想的反面。釋永信及其執(zhí)掌的少林寺，最關(guān)鍵的問(wèn)題或許正在于監(jiān)督的缺位，以至于讓少林寺成為批評(píng)者眼中的“灰色豁免區(qū)”，最終異化、墮落成令人失望的名利場(chǎng)。

有人說(shuō)釋永信和少林寺的問(wèn)題在于商業(yè)化，這其實(shí)是誤解或一廂情愿。僧人是需要吃飯的，寺廟的維護(hù)和文化的推廣都是有成本的，合理范圍、合理形式的商業(yè)化是理性選擇。商業(yè)化本身不是問(wèn)題，問(wèn)題在于怎么商業(yè)化。釋永信和少林寺的問(wèn)題不在于商業(yè)化，而在于監(jiān)督缺位情況下過(guò)度卷入金錢(qián)、權(quán)謀、利益的博弈之中。

人和人之間是有區(qū)別的，人、組織、信仰體系是有不同的，不能一概而論。對(duì)于釋永信、少林寺、佛教應(yīng)該區(qū)別來(lái)看，釋永信的功過(guò)是非既與少林寺、佛教有關(guān)聯(lián)，又有區(qū)別。釋永信只是佛門(mén)眾多僧人的一位，佛門(mén)中既有充滿爭(zhēng)議的釋永信，又從來(lái)不乏德高望重的僧人，比如玄奘。沒(méi)必要因?yàn)獒層佬诺牡瓜露肿锓痖T(mén)，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)理性的人來(lái)說(shuō)，你信仰的不是某個(gè)人，而是真善美。當(dāng)然，不能忽略的是，釋永信的倒下沖擊少林寺、佛教的信譽(yù)，這再次給世人敲響警鐘，無(wú)論理念宣揚(yáng)多么美好，無(wú)論看似多么圣潔的地方，都不能自外于公開(kāi)透明和社會(huì)監(jiān)督。

（這是一本為美好社會(huì)理想構(gòu)建政治地基的探索之作）

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