論浯江文化：讀懂浯江，讀懂廈門未來

鷺客社：守望共同的塵世故鄉(xiāng)

讀懂鷺江，看見廈門的昨天；讀懂浯江，看見廈門與臺(tái)海的整個(gè)未來。

論浯江文化

文/林鴻東

浯江文化是依托福建東南環(huán)金海域形成的地域性海洋文化體系，文化輻射范圍涵蓋金門全域、廈門翔安南部、廈門鷺島東部、泉州南安南部、泉州晉江南部等跨行政海域。該文化形態(tài)歷經(jīng)千年山海互動(dòng)、族群遷徙、民俗交融與濱海商貿(mào)發(fā)展，既根植于閩南文化母體，又依托獨(dú)特的跨海地理環(huán)境，形成了區(qū)別于其它閩南文化區(qū)的獨(dú)立人文體系。長期以來，受傳統(tǒng)地名認(rèn)知誤區(qū)與行政地域分割的影響，學(xué)界對浯江文化的獨(dú)立學(xué)術(shù)價(jià)值、兩岸聯(lián)結(jié)價(jià)值關(guān)注不足，導(dǎo)致這一特色濱海文脈長期處于被遮蔽的狀態(tài)。本文以田野調(diào)研成果、地方碑刻遺存與宗族譜牒史料為依據(jù)，重新界定浯江海域的真實(shí)地理邊界，梳理浯江文化從隋唐至近現(xiàn)代的階段性演變脈絡(luò)，提煉其耕海為生、巨族聚居、信仰發(fā)達(dá)、崇文尚理的核心人文特質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，從學(xué)術(shù)建構(gòu)、兩岸認(rèn)同、文旅發(fā)展三個(gè)維度闡釋浯江文化的時(shí)代價(jià)值，并針對當(dāng)前文化認(rèn)知模糊、地域傳播碎片化、活態(tài)傳承乏力等現(xiàn)實(shí)問題，提出一體化建構(gòu)、場景化活化、品牌化傳播的發(fā)展路徑，以期完善東南沿海海洋文化研究體系，為閩臺(tái)民間文化融合發(fā)展提供理論支撐。

一、引言

地域人文體系是特定區(qū)域自然地理環(huán)境與人類社會(huì)活動(dòng)長期耦合形成的文明成果，是凝聚區(qū)域群體身份認(rèn)同、維系地方文脈延續(xù)的核心載體。在福建閩南地域文化研究格局中，鷺江、刺桐城、薌城、月港等細(xì)分板塊均已形成成熟的研究體系與學(xué)術(shù)共識(shí)，與之相比，橫跨金門、廈門、漳州、泉州四地的九龍江口浯江文化，卻始終是閩南文化研究中的薄弱環(huán)節(jié)。

傳統(tǒng)文史研究多存在認(rèn)知偏差，如普遍將“浯江”狹義定義為金門島內(nèi)的內(nèi)陸水系，忽視其廣闊的近海海域?qū)傩裕苯酉饬虽唇幕绲赜颉⒖绾{的文化屬性，使得這一存續(xù)千年的濱海文脈未能獲得應(yīng)有的學(xué)術(shù)定位。近年來，隨著閩南濱海田野考據(jù)工作不斷推進(jìn)，翔安前浯清代碑刻、南安楊子山摩崖石刻與碑記、兩岸宗族譜牒、濱海廟宇楹聯(lián)、古詩文、墓碑等多重實(shí)物史料相互佐證，逐步厘清了古浯江的地理原貌與人文圈層。所謂浯江，并非陸地溪流，而是環(huán)繞金門島、連通閩南大陸濱海地帶的近海海域，是古代東南沿海重要的航運(yùn)通道與人文交流廊道。

依托該海域孕育形成的浯江文化，突破了單一行政區(qū)域的文化局限，具備跨海峽、一體化、同源性的鮮明特征。千百年以來，環(huán)金海域民眾共享一致的生產(chǎn)模式、宗族體系、民間信仰與人文精神，構(gòu)筑了閩臺(tái)地緣、血緣、文緣深度綁定的文化紐帶。基于現(xiàn)有考據(jù)成果，本文系統(tǒng)梳理浯江文化的生成脈絡(luò)與核心內(nèi)涵，精準(zhǔn)提煉其獨(dú)有人文特質(zhì)，剖析當(dāng)代傳承的現(xiàn)實(shí)困境，并提出針對性活化發(fā)展策略，推動(dòng)浯江文化從民間自發(fā)認(rèn)同轉(zhuǎn)向規(guī)范化學(xué)術(shù)建構(gòu)，進(jìn)一步挖掘其在兩岸文化融合中的獨(dú)特作用。

二、浯江文化的地理界定與歷史源流

（一）地理范疇：勘正認(rèn)知偏差的濱海文化場域

地名體系是地域文化存續(xù)的重要實(shí)物佐證，后世對浯江文化的研究桎梏，核心源于對“浯江”地名的誤讀。由于浯江的說法較為縹緲虛無，許如中教授在1958年編撰的《新金門志》中，不僅認(rèn)為金門島上浯江溪的浯江為附會(huì)，且還明確指出“金門實(shí)無其水”。金門文史學(xué)者黃振良經(jīng)一番研究后，于《金門日報(bào)》撰文推測，當(dāng)?shù)孛癖娧匾u濱海地域“以海為江”的命名習(xí)慣，將周邊廣闊海域泛稱為浯江，遺憾的是，他沒有找到關(guān)于浯江的確鑿證據(jù)。

筆者結(jié)合田野考古與文史考據(jù)成果，如七方崖刻碑記及二十多副楹聯(lián)，實(shí)證了浯江在環(huán)金海域的存在。現(xiàn)劃分浯江文化的雙層地理圈層。其一為核心圈層，以金門全島、鷺島東部、廈門翔安南部、泉州南安南部及大小嶝濱海區(qū)域?yàn)楹诵模卿唇拿}孕育、成型、發(fā)展的核心區(qū)域；其二為輻射圈層，主要涵蓋泉州晉江南部與漳州龍海東部地帶，是浯江文化對外傳播、人文延伸的重要區(qū)域。包括翔安清代《重修英烈堂序》碑刻記載的濱海地理風(fēng)貌、霞浯吳氏宗譜的燈號記載、南安楊子山明清石刻在內(nèi)的諸多證據(jù)中對于浯江海域的景觀描述，多重史料相互印證，完整還原了古浯江海域的全域范圍。

陸海交錯(cuò)的特殊地理格局，塑造了浯江文化復(fù)合型的文明底色。相較于閩南內(nèi)陸單一農(nóng)耕文化，該區(qū)域兼具近海捕撈、跨海航運(yùn)、遠(yuǎn)洋捕撈、濱海戍邊、灘涂耕作、鹽業(yè)生產(chǎn)等多元生產(chǎn)方式，形成了農(nóng)耕務(wù)實(shí)與海洋開拓并存的文化基因，構(gòu)筑了獨(dú)一無二的濱海地域文化場域。

（二）歷史沿革：分層積淀的千年文脈演進(jìn)

浯江文化的成型并非一蹴而就，而是歷經(jīng)四個(gè)歷史階段的人文積淀，伴隨中原族群南遷、海洋貿(mào)易興衰、海防體系建設(shè)逐步完善，最終形成穩(wěn)定的地域文化形態(tài)。

第一，隋唐萌芽階段：文脈初啟，陸海交融起步。隋唐時(shí)期，中原士族與平民陸續(xù)南遷，逐步入駐環(huán)金海域的濱海聚落，開啟了區(qū)域早期開發(fā)活動(dòng)，如唐代設(shè)牧馬監(jiān)，陳淵率十二姓入島開墾，被尊為”開浯恩主”。先民依托近海資源開展捕撈作業(yè)，搭建起閩南大陸與金門島嶼的原始交通與人脈通道，零散濱海聚落初步成型。中原傳統(tǒng)禮樂文化與濱海原生海洋生產(chǎn)習(xí)俗初步融合，為浯江文化奠定了基礎(chǔ)人文底色。唐末楊林書院于南安楊子山落成，成為環(huán)浯江海域最早的文教陣地，開啟了區(qū)域耕讀文脈的啟蒙進(jìn)程。

第二，宋元發(fā)展階段：商貿(mào)興盛，儒風(fēng)初步浸潤。宋代泉州躋身世界級商貿(mào)港口，海洋貿(mào)易的繁榮帶動(dòng)浯江海域航運(yùn)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。這片海域作為泉州外海的重要航運(yùn)通道，商船往來頻繁，漁業(yè)與跨境商貿(mào)成為區(qū)域核心產(chǎn)業(yè)。人口的持續(xù)定居推動(dòng)宗族聚落規(guī)模化發(fā)展，媽祖、保生大帝等適配濱海生產(chǎn)生活的民間信仰逐步落地傳播。與此同時(shí)，朱熹等理學(xué)大儒游歷浯江流域，駐足講學(xué)、題銘勸學(xué)，將儒家文教思想植入濱海地域，實(shí)現(xiàn)了海洋實(shí)用文化與傳統(tǒng)儒家文化的深度融合，大幅提升了區(qū)域人文底蘊(yùn)。

第三，明清鼎盛階段：體系成型，全域文化同源。明清兩代是浯江文化體系成熟、特質(zhì)固化的關(guān)鍵時(shí)期。明代厲行海禁，東南沿海海防地位大幅提升，浯江海域成為閩南海防核心要塞。軍民戍邊駐守、屯墾拓海的社會(huì)形態(tài)，塑造了區(qū)域民眾崇文尚武、忠義守家的精神品格。由于倭患，明代的浯江水域，成為金門人跨海避難的重要通道，導(dǎo)致同安地界內(nèi)，浯江燈號至今比比皆是。清代海禁逐步松弛，濱海商貿(mào)再度復(fù)蘇，金、廈、泉、漳四地民眾跨海往來、宗族聯(lián)宗、民俗互鑒成為常態(tài)。各地宗祠興建、譜牒修繕、廟宇林立，“浯江”成為全域通用的文化標(biāo)識(shí)，跨海峽、跨地域的同源文化格局徹底形成。特別是康乾時(shí)期，浯江的南北船航運(yùn)規(guī)模達(dá)到了史上的高峰。

第四，近現(xiàn)代積淀階段：文脈存續(xù)，認(rèn)同始終同源。近現(xiàn)代以來，海峽地理阻隔造成廈金兩地社會(huì)發(fā)展路徑產(chǎn)生差異，但千年積淀的文化內(nèi)核并未割裂。區(qū)域內(nèi)民眾始終保持一致的方言體系、宗族禮制、歲時(shí)風(fēng)俗與信仰模式，形成了地理相隔但文脈相通、習(xí)俗相近、血脈相連的穩(wěn)定文化格局，為當(dāng)代閩臺(tái)民間文化交流留存了珍貴的文化基因。

四、浯江文化的當(dāng)代核心價(jià)值

（一）學(xué)術(shù)價(jià)值：補(bǔ)齊閩南海洋文化研究短板

當(dāng)前閩南地域文化研究存在明顯的結(jié)構(gòu)性偏差，整體呈現(xiàn)“重內(nèi)陸、輕濱海，重單點(diǎn)、輕聯(lián)動(dòng)”的研究現(xiàn)狀，對跨行政海域的整體性文化關(guān)注不足。浯江文化的系統(tǒng)考據(jù)與體系化研究，填補(bǔ)了金廈漳泉交界濱海地帶的文化研究空白。作為獨(dú)立的海洋文化單元，浯江文化兼具閩南文化共性與跨海峽獨(dú)特性，其地理邊界、發(fā)展脈絡(luò)、人文特質(zhì)的系統(tǒng)厘清，可以進(jìn)一步完善了福建東南海洋文化譜系，為閩南細(xì)分地域文化研究、中國濱海復(fù)合型文化研究提供了全新的學(xué)術(shù)樣本。

（二）認(rèn)同價(jià)值：夯實(shí)閩臺(tái)民間融合根基

相較于其他閩南文化分支，浯江文化是天然的兩岸共有文化，無行政壁壘、無地域割裂的原生屬性，使其成為聯(lián)結(jié)大陸閩南濱海區(qū)域與金門地區(qū)的核心精神紐帶。宗族同源、民俗同根、文脈同脈的文化底色，真實(shí)印證了兩岸地緣一體、血脈相連、文脈相通的歷史事實(shí)。在當(dāng)代兩岸文化交流體系中，浯江文化以民間原生文化為核心，規(guī)避了行政與地域隔閡，能夠有效凝聚兩岸民眾的文化共識(shí)與情感認(rèn)同，是推動(dòng)閩臺(tái)民間深度融合的重要載體。

（三）產(chǎn)業(yè)價(jià)值：賦能濱海文旅高質(zhì)量發(fā)展

浯江文化擁有稀缺的海洋景觀、宗族古建、特色民俗、千年文教四大核心資源，文化辨識(shí)度高、獨(dú)占性強(qiáng)。相較于同質(zhì)化嚴(yán)重的常規(guī)閩南文旅IP，浯江文化具備獨(dú)一無二的跨海峽文化內(nèi)涵與情感價(jià)值。通過整合三地文旅資源、打造一體化浯江文化IP，能夠盤活濱海文化遺存，推動(dòng)文化資源與文旅研學(xué)、文創(chuàng)開發(fā)、民俗展演等產(chǎn)業(yè)深度融合，為東南濱海鄉(xiāng)村振興與文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級提供全新的發(fā)展路徑。

五、浯江文化當(dāng)代傳承的現(xiàn)實(shí)困境

（一）文化認(rèn)知模糊，學(xué)術(shù)辨識(shí)度偏低

長期的地名誤讀與地域割裂傳播，導(dǎo)致社會(huì)大眾乃至部分基層文史研究者對浯江文化的認(rèn)知較為片面，多將其籠統(tǒng)歸屬于廣義閩南文化或金門地方小眾文化（金門學(xué)），忽視其獨(dú)立、完整的跨域文化體系。同時(shí)，目前學(xué)界尚未形成系統(tǒng)化的浯江文化研究成果，現(xiàn)有研究零散碎片化、缺乏體系性梳理，沒有形成統(tǒng)一的學(xué)術(shù)定義與價(jià)值框架，導(dǎo)致浯江文化的學(xué)術(shù)辨識(shí)度與行業(yè)影響力長期處于低位。

（二）行政地域割裂，文化發(fā)展趨于碎片化

浯江文化的核心特質(zhì)是跨域一體，但受金、廈、泉、漳四地行政體制與地域邊界限制，當(dāng)前文化挖掘、保護(hù)與傳播工作各自為戰(zhàn)。各地僅聚焦本土文化資源開發(fā)，缺乏全域統(tǒng)籌的發(fā)展規(guī)劃與聯(lián)動(dòng)機(jī)制，優(yōu)質(zhì)的宗族、民俗、文教資源被人為割裂，無法形成整體的文化品牌與傳播合力，導(dǎo)致浯江文化的整體人文價(jià)值難以充分彰顯。

（三）活態(tài)傳承不足，傳統(tǒng)文脈逐步消解

隨著城市化與現(xiàn)代化進(jìn)程加快，浯江流域傳統(tǒng)漁業(yè)、跨海航運(yùn)等原生生產(chǎn)生活場景持續(xù)消退，孕育海洋文化的原生社會(huì)環(huán)境不斷改變。年輕群體對浯江歷史淵源、宗族譜系、傳統(tǒng)民俗的認(rèn)知持續(xù)弱化，部分小眾口頭傳說、民俗技藝、傳統(tǒng)禮儀面臨失傳風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，當(dāng)前文化保護(hù)多以靜態(tài)修繕、文史整理為主，缺乏適配現(xiàn)代社會(huì)的場景化、年輕化、市場化活化手段，傳統(tǒng)文脈的生命力持續(xù)減弱。

（四）品牌建設(shè)滯后，對外傳播影響力弱

現(xiàn)階段浯江文化尚未形成標(biāo)準(zhǔn)化、標(biāo)志性的文化IP，缺乏統(tǒng)一的品牌定位、視覺標(biāo)識(shí)與傳播體系。相較于成熟的刺桐文化、月港文化等知名地域IP，浯江文化的媒體傳播力度、文旅開發(fā)程度、對外交流頻次均處于弱勢，大眾知曉度偏低，優(yōu)質(zhì)的文化資源無法有效轉(zhuǎn)化為社會(huì)影響力與產(chǎn)業(yè)價(jià)值，文脈傳播力嚴(yán)重不足。

六、新時(shí)代浯江文化活化傳承與發(fā)展路徑

（一）深化學(xué)術(shù)建構(gòu)，確立獨(dú)立文化地位

依托政府文史部門、地方高校、文史研究機(jī)構(gòu)、民間文史協(xié)會(huì)組建專項(xiàng)研究團(tuán)隊(duì)，系統(tǒng)開展浯江文化專題研究。重點(diǎn)梳理文化地理沿革、歷史分期、特質(zhì)內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)化、體系化的學(xué)術(shù)研究框架。持續(xù)推進(jìn)田野調(diào)研、碑刻考據(jù)、譜牒整理工作，匯編系統(tǒng)化的浯江文史叢書與研究報(bào)告，填補(bǔ)學(xué)術(shù)研究空白。搭建常態(tài)化學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，聯(lián)動(dòng)金廈泉漳四地文史學(xué)者開展專題研討，推動(dòng)浯江文化正式納入閩南細(xì)分地域文化研究體系，確立其獨(dú)立的學(xué)術(shù)定位。

（二）打破行政壁壘，構(gòu)建全域文化共同體

立足浯江文化跨域同源的核心優(yōu)勢，突破行政邊界限制，建立四地文旅、文史部門聯(lián)動(dòng)協(xié)作機(jī)制，制定一體化的文化保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃。整合鴻漸山、楊子山、太武山等特色文化地標(biāo)，串聯(lián)打造全域貫通的浯江文化文旅廊道。以宗族聯(lián)誼、民俗共祭、文脈研討為紐帶，常態(tài)化開展跨地域文化交流活動(dòng)，強(qiáng)化全域民眾的浯江文化共同體認(rèn)知。

（三）創(chuàng)新活化模式，實(shí)現(xiàn)文脈活態(tài)傳承

堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、活化利用的原則，對區(qū)域內(nèi)古建遺存、碑刻石刻、古籍譜牒等物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展數(shù)字化建檔與修繕保護(hù)。深度挖掘風(fēng)獅爺信仰、海醮祭祀、王爺信俗等非遺資源，完善傳承人培育機(jī)制，常態(tài)化開展民俗展演、非遺進(jìn)校園、文脈研學(xué)等活動(dòng)。適配年輕群體審美與傳播習(xí)慣，打造短視頻、文創(chuàng)產(chǎn)品、主題情景劇等年輕化文化作品，讓傳統(tǒng)文脈融入現(xiàn)代日常生活，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)活態(tài)傳承。

（四）打造專屬文化IP，提升品牌傳播勢能

提煉“山海同城、文俗同源、兩岸同心”的核心品牌內(nèi)核，設(shè)計(jì)專屬視覺標(biāo)識(shí)，打造獨(dú)一無二的“浯江文脈”核心IP。整合四地文旅資源，開發(fā)浯江文化主題研學(xué)線路、濱海文旅產(chǎn)品與特色民俗節(jié)慶，推動(dòng)文化價(jià)值產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化。依托新媒體傳播矩陣，多角度講述浯江歷史故事、閩臺(tái)同源文脈，全方位提升浯江文化的大眾知曉度與社會(huì)影響力，將其打造為閩臺(tái)文化融合發(fā)展的標(biāo)志性地域名片。

七、結(jié)語

浯江文化是福建東南沿海獨(dú)具特色的復(fù)合型海洋文化，是千年山海互動(dòng)、族群共生、文脈積淀形成的珍貴文明成果，更是印證閩臺(tái)同根同源、血脈相連的核心文化載體。歷經(jīng)百年遮蔽與誤讀，浯江文化的真實(shí)地理范疇、完整發(fā)展脈絡(luò)與獨(dú)特人文特質(zhì)得以重新厘清，不僅補(bǔ)齊了東南沿海地域文化的研究短板，更為兩岸民間文化認(rèn)同建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的歷史依據(jù)。

兼具海洋開拓性、宗族同源性、民俗共融性與文化傳承性的浯江文脈，承載著濱海先民的奮斗記憶與家國情懷，維系著金、廈、泉、漳四地民眾千年不變的文化聯(lián)結(jié)。在兩岸融合發(fā)展的新時(shí)代背景下，唯有打破行政割裂桎梏、深扎本土文脈根基、創(chuàng)新活化傳播模式，才能讓沉寂千年的浯江文脈重?zé)ㄉ鷻C(jī)。未來，持續(xù)深耕浯江文化的研究、保護(hù)與傳播工作，能夠進(jìn)一步凝聚兩岸同胞的文化情感與民族認(rèn)同，讓山海同源的千年文脈，持續(xù)滋養(yǎng)兩岸民眾共有的精神家園，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與閩臺(tái)深度融合發(fā)展注入持久的文化動(dòng)力。

（此文正修訂中，歡迎提出寶貴意見）

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