姜群：《道德經(jīng)》詳解，第二十四章（企者不立）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》；是春秋時(shí)期老子（李耳）所著，為道家哲學(xué)思想的重要來源。

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》；是春秋時(shí)期老子（李耳）所著，為道家哲學(xué)思想的重要來源。《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道；對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。乃謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。此前我們講解了第二十三章“希言自然”的奧義，今就第二十四章“企者不立”展開詳解，探究老子對(duì)于為人處世、修身進(jìn)德方面的深刻警示。

第二十四章：企者不立 【原文】

企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

【注釋】

①企：抬起腳跟，腳尖著地，意為踮起腳尖仰望。②跨：大幅度邁步，越過，跨越。③自見(xiàn)：自我顯露，自我表現(xiàn)。見，同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)、顯露。④自是：自以為是，認(rèn)為自己的判斷完全正確。⑤自伐：自我夸耀。伐，夸耀功績(jī)。⑥自矜(jīn)：自高自大，驕傲自滿。矜，自尊自大。⑦余食贅(zhuì)行：吃剩的食物，身體上多余的瘤贅。比喻令人厭惡、毫無益處的東西。余食，殘羹剩飯；贅行，通“贅形”，身上多余的肉瘤，比喻多余的、無用的行為。⑧物：鬼神，眾人，此處泛指天地萬物乃至鬼神，有靈識(shí)者皆然。⑨不處：不居于此，不這樣做。處，置身、居于此地。

【注意】

①“企者不立，跨者不行”：此二句以生活現(xiàn)象起興。踮起腳尖想要站得更高，反而站立不穩(wěn)；大步跨越想要走得快些，反而難以遠(yuǎn)行。意在說明違背自然規(guī)律、急于求成的行為，往往適得其反。

②“自見者不明”至“自矜者不長(zhǎng)”：四組排比，層層遞進(jìn)。自我表現(xiàn)的人反而不能顯明；自以為是的人反而不能彰顯；自我夸耀的人反而沒有功勞；驕傲自滿的人反而不能長(zhǎng)久。此乃老子對(duì)世俗爭(zhēng)逐之態(tài)的深刻批判。

③“余食贅行”：此喻極為精妙。殘羹剩飯令人作嘔，多余肉瘤有礙健康，皆是人人厭棄之物。用以形容上述種種躁進(jìn)自炫之舉，既無益于己，又招人厭惡。

④“有道者不處”：真正體道悟道之人，絕不讓自己處于這種境地。此句既是對(duì)全章的收束，亦是對(duì)修行者的至誠(chéng)告誡。

【譯文】

踮起腳尖想要站得更高的人，反而站立不穩(wěn)；大步跨越想要走得更快的人，反而不能遠(yuǎn)行。自我顯露、刻意表現(xiàn)的人，反而不能顯明于世；自以為是、固執(zhí)己見的人，反而不能彰顯真理；自我夸耀、居功自傲的人，反而無法保住功業(yè)；驕傲自滿、目中無人的人，反而無法長(zhǎng)久維持其地位。從“道”的角度來審視這些行為，可以說就像吃剩的食物和身上多余的肉瘤一樣，完全是累贅和負(fù)擔(dān)。天地萬物乃至鬼神，對(duì)這些違背自然、矯揉造作的行為，都會(huì)感到厭惡。所以，真正體悟并遵循大道的人，是絕不會(huì)這樣做的。

【解讀】

第二十四章在《道德經(jīng)》全書中篇幅雖短，卻字字千鈞。老子以極其精煉的生活譬喻入手，層層深入到修身立德的核心要義，對(duì)人性中普遍存在的急躁、自滿、好勝、貪功等弱點(diǎn)進(jìn)行了毫不留情的剖析。這一章與第二十二章“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新”遙相呼應(yīng)，前者從正面闡述“不爭(zhēng)”的妙用，此章則從反面揭示“躁進(jìn)自炫”的危害，一正一反，相輔相成，共同構(gòu)成了老子關(guān)于處世哲學(xué)的重要論述。

開篇“企者不立，跨者不行”，看似描寫極為平常的肢體動(dòng)作，實(shí)則暗含深刻的自然哲理。凡人站立，必腳踏實(shí)地，重心穩(wěn)固，方能久立不倒；凡人行走，必步幅均勻，從容不迫，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。若急于求成，違背身體自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，踮起腳尖雖一時(shí)看似高了，卻失去了根基；大步跨越雖一時(shí)看似快了，卻難以持久。老子借此巧妙引出：世間萬事萬物，皆有其內(nèi)在的節(jié)奏與規(guī)律。任何人為的拔高、提速、強(qiáng)求，都是對(duì)自然之道的背離。這種背離不僅無法達(dá)成目標(biāo)，反而會(huì)導(dǎo)致失敗。正如《論語·子路》中所言：“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”儒家先圣與道家老子在此處達(dá)到了驚人的共識(shí)——急功近利是成事的大忌。

繼此譬喻之后，老子筆鋒一轉(zhuǎn)，直指人性的四大通病：“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”。此四者，實(shí)為世人常犯之過，亦是修行路上最大的障礙。“自見者不明”，世人往往熱衷于自我表現(xiàn)，處處顯露鋒芒，唯恐他人不知己能。然而真正的“明”，是洞察事理的清明智慧，而非外在的張揚(yáng)。越是刻意顯露，越顯得淺薄狹隘，其光華反而被這種刻意遮蔽，不能真正顯明于世。正如《莊子·山木》所言：“直木先伐，甘井先竭。”過于外露者，往往最先遭受折損。“自是者不彰”，固執(zhí)己見、自以為是之人，心中裝滿了自己的成見，便再難容納他人的見解和他物的真理。心胸一旦封閉，便無法體察大道的廣闊無垠，其所謂的主張自然無法彰顯于天下。反觀古之圣王，如堯舜之問于樵夫，孔子之問于童子，皆因虛懷若谷，方能集思廣益，其道因而彰明。“自伐者無功”，自我夸耀功績(jī)之人，往往將功勞全歸于己，忘卻了天時(shí)、地利、人和的共同成就。如此居功自傲，不僅會(huì)失去他人的支持與擁戴，更會(huì)因驕矜之心而懈怠不前，最終連已有的功業(yè)也難以為繼。歷史上多少功臣宿將，因“自伐”而招致敗亡，如西漢韓信，功高蓋世卻不懂得收斂謙退，終遭殺身之禍，令人扼腕。“自矜者不長(zhǎng)”，驕傲自滿、目中無人者，無法與人長(zhǎng)久相處，更無法使事業(yè)長(zhǎng)久維持。滿招損，謙受益，此乃千古不易之理。一個(gè)“矜”字，便將人與道隔離開來，使其如無源之水、無根之木，縱有短暫的榮光，也注定不能長(zhǎng)久。

老子將這四者放在“道”的高度來審視，給出了一個(gè)極為辛辣而又精準(zhǔn)的評(píng)判：“曰余食贅行，物或惡之。”剩飯剩菜，食之無味，棄之可惜，勉強(qiáng)留存只會(huì)腐敗生穢，令人作嘔。身上多余的肉瘤，既無實(shí)用，又礙觀瞻，且有害健康，人人皆欲去之而后快。老子以此比喻“自見、自是、自伐、自矜”這四種行為，真可謂入木三分。它們非但對(duì)于修身進(jìn)德毫無益處，反而如同心靈上的贅瘤、精神上的腐食，不僅自身有害，更會(huì)招致天地萬物乃至鬼神的厭惡。這里的“物”字，并非單指人類，而是泛指一切有靈識(shí)的存在，足見老子對(duì)此類行為的深惡痛絕。

章末“故有道者不處”一句，語氣決絕，斬釘截鐵。這是全章的結(jié)論，也是給所有求道者、修行者的明確告誡。所謂“有道者”，即是體悟大道、遵循大道之人。他們深深明白，上述種種躁進(jìn)自炫之舉，皆是背道而馳。因此，他們絕不讓自己陷入這樣的境地。有道者之所為，正如第八章所言：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”他們像水一樣，謙下柔和，不爭(zhēng)不搶，利萬物而不伐其功，處卑下而不以為辱。正是這種“不爭(zhēng)”的德性，反而使天下莫能與之爭(zhēng)。這便與第二十二章“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”形成了完美的邏輯閉環(huán)。

綜觀第二十四章，老子以其深邃的洞察力，揭示了人類行為中一個(gè)深刻的悖論：越是急于表現(xiàn)自己，越是無法被認(rèn)可；越是自以為是，越是遠(yuǎn)離真理；越是夸耀功勞，越是失去功業(yè)；越是傲慢自大，越是無法長(zhǎng)久。這個(gè)悖論的破解之道，唯在于“反者道之動(dòng)”——回歸謙下、回歸虛靜、回歸自然。這一章的教誨，對(duì)于身處競(jìng)爭(zhēng)激烈、浮躁風(fēng)氣彌漫之世的今人，尤其具有警醒意義。它告訴我們，真正的強(qiáng)大不是外在的張牙舞爪，而是內(nèi)心的篤定與謙和；真正的成功不是急功近利的沖刺，而是順應(yīng)規(guī)律的持久深耕；真正的智慧不是自我標(biāo)榜的炫耀，而是虛懷若谷的涵養(yǎng)。

【總結(jié)感悟與學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

本章作為《道德經(jīng)》修身思想的核心篇章之一，其學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義皆極為突出。通過對(duì)第二十四章的深入研習(xí)，我們可以提煉出以下幾點(diǎn)學(xué)習(xí)重點(diǎn)與核心感悟：

第一，順應(yīng)自然規(guī)律，力戒急功近利。“企者不立，跨者不行”是老子以最樸素的生活現(xiàn)象揭示的最深刻的哲理。任何違背事物內(nèi)在規(guī)律的人為拔高與強(qiáng)行加速，最終都會(huì)導(dǎo)致失敗。學(xué)習(xí)本章，首要明白“欲速則不達(dá)”的道理，在為人處世、工作事業(yè)中，當(dāng)如農(nóng)夫耕田，深耕易耨，靜待花開，而非揠苗助長(zhǎng)。真正的穩(wěn)固與發(fā)展，源自于根基的扎實(shí)與步伐的從容。

第二，破除四大人性之弊，涵養(yǎng)謙下之德。“自見、自是、自伐、自矜”是阻礙個(gè)人成長(zhǎng)與大道修行的四大頑疾。老子以“余食贅行”的比喻，將其本質(zhì)揭露無遺——這些行為非但無益于己，反而如同心靈上的垃圾和肉體的贅瘤，招人厭棄。學(xué)習(xí)本章，需要我們時(shí)時(shí)反觀內(nèi)省，檢視自身是否存在這四種傾向。若能在起心動(dòng)念處覺察并轉(zhuǎn)化，以“不自見”故明，以“不自是”故彰，以“不自伐”故有功，以“不自矜”故長(zhǎng)，則修身進(jìn)德之日可期。

第三，體悟“不爭(zhēng)”之道的深層智慧。本章雖未直接言及“不爭(zhēng)”，但全篇皆是對(duì)“爭(zhēng)”的否定。企者欲高，跨者欲速，自見者欲顯，自是者欲勝，自伐者欲功，自矜者欲尊——凡此種種，皆是向外馳求、與人相爭(zhēng)的表現(xiàn)。而“有道者不處”，正是因?yàn)樗麄兩蠲鳌胺蛭ú粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”的至理。學(xué)習(xí)本章，最終要落實(shí)到對(duì)“不爭(zhēng)之德”的體認(rèn)與實(shí)踐上。不爭(zhēng)，并非消極退縮，而是一種超越了對(duì)立、順應(yīng)大道的高維智慧。它讓我們把向外追逐的目光收回來，轉(zhuǎn)向內(nèi)在的修養(yǎng)與提升。當(dāng)我們不再急于證明自己，反而能夠成就真正的自我；當(dāng)我們不再與人爭(zhēng)功爭(zhēng)名，反而能獲得持久的功業(yè)與尊重。

第四，融通全書義理，建立整體思維。本章與第二十二章、第八章、第四十一章等篇章密切相關(guān)，共同構(gòu)成了老子關(guān)于“處下”、“不爭(zhēng)”、“若反”的思想體系。研習(xí)本章，不可孤立看待，而應(yīng)將其置于《道德經(jīng)》的整全視野中加以理解。唯有如此，才能真正把握老子思想的精髓，避免斷章取義之弊。

綜上所述，《道德經(jīng)》第二十四章雖僅寥寥數(shù)十字，卻蘊(yùn)含著極為豐富而深刻的哲理。它不僅是對(duì)兩千多年前世人的警醒，更是對(duì)今天每一個(gè)身處喧囂浮躁時(shí)代的現(xiàn)代人的珍貴饋贈(zèng)。愿所有有緣讀至此處的學(xué)人，皆能以“有道者”為榜樣，腳踏實(shí)地，謙沖自牧，遠(yuǎn)離“余食贅行”之弊，體證“不爭(zhēng)而莫能與之爭(zhēng)”的大道境界。此乃修身之要義，亦是對(duì)本章最好的領(lǐng)悟與踐行。

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