天機(jī)勃發(fā)與精神逍遙

天機(jī)勃發(fā)與精神逍遙

——湯立先生大寫意藝術(shù)述評(píng)

文/付京生

王魯湘先生說：“借閒堂主湯立，大畫家湯文選先生之哲嗣，沖齡習(xí)畫，幼承庭訓(xùn)，其后備遭磨礱，終不能掩其才情，逢大寫意精神畫壇消退之時(shí)，他于楚澤之畔蕭然獨(dú)立，兀然雄起?！濒斚嫦壬@段評(píng)語，不僅是對(duì)湯立藝術(shù)生涯寫照，更像一盞中國大寫意的“人生燈塔”，在精神信仰普遍缺位的時(shí)代，以筆墨為路標(biāo)，引導(dǎo)迷失者踏上心靈回歸之徑。

本文先從湯立先生的書畫創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，續(xù)從“筆墨—生命”本體檢視出發(fā)，旋經(jīng)“技法—狀態(tài)”動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，延伸至“傳統(tǒng)—當(dāng)代”價(jià)值重構(gòu)，進(jìn)而追問湯立自覺擔(dān)當(dāng)文化責(zé)任的宏大抱負(fù)，最終，通過湯立先生的思想、境界、觀念與技法語言，揭示中國大寫意的筆墨形式，乃是從技術(shù)語言升格至生命哲學(xué)的內(nèi)在機(jī)制。

一、筆墨尋根：當(dāng)“第一”成為信仰

湯立先生的藝術(shù)理念，建立在一個(gè)看似樸素實(shí)則極為峻切的命題之上：“筆墨第一，形為筆墨服務(wù)”——在一切都可被“策劃”、一切皆可被“設(shè)計(jì)”的時(shí)代，湯立卻選擇將“怎么寫”置于“寫什么”之前，這本身已成為一種文化姿態(tài)。筆痕中力、氣、勢(shì)、格，不再是服務(wù)于物象工具，而被推舉為繪畫首要判據(jù)一一人格魅力與精神膽魄。畫史上或重形似，或倡神似，而湯立以“筆墨第一”四字，完成一次近乎本原性回歸：在中國畫本體論上，“筆”與“墨”從來不是技巧，而是心跡延伸，是“骨法用筆”中最內(nèi)在精神力量。將“形”從主導(dǎo)地位請(qǐng)下，讓它服務(wù)于筆墨起承轉(zhuǎn)合，這不只是在技法層面做“主賓倒置”，更是在觀念層面完成一次近乎“哥白尼式的革命”——“形”成了舞臺(tái)，筆墨才是登臺(tái)演出靈魂。正是在這個(gè)意義上，湯立筆墨有一流口碑。孫美蘭教授贊其“用筆縱橫捭闔，用墨淋漓酣暢，如舞如潑、如狂如醉，罕見于前人”。而清華大學(xué)王魯湘先生分析則更具體：“其畫直溯青藤、八大，上追缶老、白石，下逮并世諸賢，以恣意奔放縱逸之筆，沉著厚實(shí)樸茂之墨，氣盛神旺之精神，形簡(jiǎn)意足之形象，大開大合格局，能放能收之手段，振筆直遂，取會(huì)風(fēng)騷之意，解衣磅礴，不墜凌云之志?！边@便不是單純筆墨本領(lǐng)，而是將傳統(tǒng)畫學(xué)“畫如其人”古老教誨，推向“藝術(shù)與生命互證”的當(dāng)代維度。

如果說“筆墨第一”是基石，那么湯立在此基礎(chǔ)上提出“寫意三昧”——“靜、境、趣”，便構(gòu)成他全部創(chuàng)作精神骨架。“靜”為澄懷觀道，去除一切躁動(dòng)與污染，純凈直覺由此發(fā)生；“境”為生命超越，使畫面突破物象局限，直抵精神自由彼岸；“趣”為法非法、意外之意，賦予筆墨靈動(dòng)生機(jī)，使一切法度都不過是走向無法中介。三者層層遞進(jìn)，將大寫意從“寫什么”外在指向，提升為“怎么寫”內(nèi)在修行，最終抵達(dá)高難度“無法而法”自由境界。于是，大寫意不再是單純技法表現(xiàn)，而是人格修為與生命修行同構(gòu)顯現(xiàn)，是藝術(shù)家以身體之、以心驗(yàn)之生命印跡。

對(duì)于湯立而言，這種筆墨本根確立有著更為深層精神驅(qū)力——那是歷經(jīng)磨難之后對(duì)文化復(fù)興自覺擔(dān)當(dāng)。1957年政治風(fēng)暴將湯家卷入社會(huì)悲劇深淵，作為長(zhǎng)子的他，放過羊、挖過中草藥、做過建筑工人，青春苦澀刻進(jìn)生命底色。然而，正是命運(yùn)坎坷鑄就他堅(jiān)忍不拔意志，也賦予他一種不容推卸文化“托命感”。他曾在詩中慨然寫道：“風(fēng)雨縱橫豪氣生，坎坷平生耳目清；含英咀華殘燈淚，我寫江山無限魂?！边@種“江山無限魂”的豪邁書寫，不正是文化托命者自發(fā)擔(dān)當(dāng)嗎？

半世紀(jì)之后，他在漫長(zhǎng)求索與歷練中逐步確立自身文化自覺。如其在2000年之后總結(jié)：“我非常感恩這個(gè)時(shí)代，一直在努力用富有情感書法線條和筆墨形式來展現(xiàn)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)魅力，同時(shí)，還要經(jīng)常深入民間，從竹簡(jiǎn)、彩陶等民間文化中發(fā)掘時(shí)代氣息，探索追尋大寫意繪畫源脈?！边@種對(duì)傳統(tǒng)文化根源執(zhí)著追尋與深沉致敬，令人想起陳寅恪“文化托命之人”稱謂——所謂托命，便是將自身生命交付給一種比自身更久遠(yuǎn)、更高遠(yuǎn)文化信念。從這個(gè)角度看，湯立“筆墨第一”絕非孤立美學(xué)判斷，而是他在歷史煙塵中撿起那根“文化脊梁”——在寫意精神日漸式微當(dāng)代，他把自己生命交給筆墨，又把筆墨還給那個(gè)呼喚正大氣象時(shí)代。

二、技近乎道：筆性、構(gòu)形與節(jié)律的生命內(nèi)化

從理念轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，這是中國文化中“實(shí)學(xué)”精的落地。湯立并非簡(jiǎn)單宣告某種主張，更在數(shù)十年筆耕不輟中，讓人們清晰看見他獨(dú)特筆墨感覺與構(gòu)圖思維。

在筆墨感覺層面，他藝術(shù)呈現(xiàn)為一種統(tǒng)一氣象，那是以“老、厚、拙、淡”為基本取向筆性。“老”者，并非專指年齡，而是歷經(jīng)滄桑筆力穿透，時(shí)間重量凝于每一筆之中。讀他的畫，像傾聽一位世代務(wù)農(nóng)老人講故事，每一個(gè)手勢(shì)里都存著那塊土地記憶?！昂瘛眲t通過積墨法形成豐饒層次與質(zhì)感，絕無浮于紙面輕薄?！白尽弊非蟠笄扇魳?，在看似笨拙筆致中逼近天真自然，那是“寧拙毋巧”老派文人美學(xué)倔強(qiáng)?！暗痹谀珜哟沃袪I造虛靈透氣光景，不讓一幅畫在雄強(qiáng)中失去呼吸。四種品質(zhì)并非簡(jiǎn)單風(fēng)格羅列，而是交織成一種蒼渾而清朗精神氣象——恰如楚文化奇詭浪漫與北方文化博大沉雄在他筆下融合。他自己也曾表述創(chuàng)作時(shí)這種內(nèi)在體驗(yàn)：“真正大寫意畫家是神，是上天使徒，以一種崇高視覺鳥瞰世界，傳遞人世間真善之美。”這便是將筆墨“內(nèi)部境界”當(dāng)成生命釋放“外部境味”，一種技術(shù)、人格與審美高度統(tǒng)一之后境界。

通過分析湯立先生的書畫作品，可以看到：從筆墨，經(jīng)過“意”，落實(shí)到畫面構(gòu)形，可以看到湯立以大寫意方式處理“勢(shì)、氣、韻”三者構(gòu)成的節(jié)律結(jié)構(gòu)?！皠?shì)”是雷霆萬鈞視覺動(dòng)能與精神張力，決定畫面大走向，來自藝術(shù)家對(duì)“時(shí)代精神”強(qiáng)烈關(guān)注；“氣”是筆斷意連生命韻律與能量流動(dòng)，使形骸之間充滿不息生機(jī)，這種生生不息流動(dòng)感，構(gòu)成他畫面中最令人難忘呼吸頻率；“韻”則是清風(fēng)徐來意境綿延與傳統(tǒng)審美余味，在繁密外部世界之外，開啟一條通往內(nèi)心靜謐之徑。此三者以“大道至簡(jiǎn)”為樞機(jī)，如湯立本人反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“中國文化、中國藝術(shù)精華無不體現(xiàn)出‘大道至簡(jiǎn)’哲學(xué)精神。簡(jiǎn)不是物質(zhì)貧乏，而是精神自在；簡(jiǎn)不是生命空虛，而是心靈單純。簡(jiǎn)則空，空不是無物，而是作者廣闊胸襟、直指人心。所見即所指，因此，看似簡(jiǎn)，實(shí)為繁，表面簡(jiǎn)，而內(nèi)涵豐富。”讀湯立先生的畫，看他那樸茂清雄渾厚的筆墨，便知他那所謂的簡(jiǎn)約背后，是生的命體驗(yàn)與藝術(shù)修養(yǎng)的千錘百煉。

可以說，湯立技法從來不是無源之水。其父湯文選先生以博大沉雄、樸厚老辣的藝術(shù)風(fēng)貌開啟新風(fēng)，湯立承其家學(xué)而又求其異路——畫面超脫物實(shí)，清雄而空靈，淋漓、瀟灑，在筆情墨趣之外，時(shí)時(shí)透露出靜穆的禪意與深沉幽渺的靈境。用他自己話說就是：經(jīng)過90年代國外辦展與中西比較之后深刻反思，他毅然決然地“以開放心態(tài)將自己藝術(shù)生命之樹，帶著茁壯根須，深深扎根于豐厚肥沃傳統(tǒng)文化土壤之中”。這才是他技法的真正根系，也是他在國際視野中重新確認(rèn)文化身份后，以筆墨本身為文化正名的覺悟。

三、天機(jī)勃發(fā)：在“畫我”與“我畫”之間

湯立先生的創(chuàng)作狀態(tài)，核心關(guān)涉一個(gè)古老卻又日新命題——究竟是“我畫畫，還是畫畫我”？這是一個(gè)涉及藝術(shù)家主體性與創(chuàng)作本體論深度追問。在他看來，天機(jī)勃發(fā)情境并非刻意所能催生，而是一種“提筆之后，腦中各種潛能瞬間激活”感性直覺過程。當(dāng)理性分析與刻意經(jīng)營悄然退場(chǎng)，筆觸便獲得一種自足導(dǎo)引能力，隨時(shí)可能走向一個(gè)不可預(yù)知卻真實(shí)存在心靈生發(fā)軌跡。這個(gè)時(shí)候，作者完全進(jìn)入一種近乎莊子所謂“解衣槃礴”狀態(tài)，身心全然投入，所有規(guī)矩與法度都已成為不必回想肌肉記憶，什么透視、什么解剖、什么比例，早被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在腦后——有的只是筆筆相生，隨手寫去，不滯不礙。此時(shí)，主體與客體界限徹底模糊，藝術(shù)家不再是外在于畫面“創(chuàng)造者”，而成為在筆墨運(yùn)行中與畫跡共同生成“參與者”。這種境界頗為接近現(xiàn)象學(xué)所描述“主體間性”創(chuàng)作結(jié)構(gòu)，早已超越將藝術(shù)家視為全知?jiǎng)?chuàng)造者浪漫主義觀念，進(jìn)入一種與畫面共生、互動(dòng)生命體認(rèn)過程。

正是在這種沉浸式創(chuàng)作中，“畫我”與“我畫”之間互滲與互構(gòu)成為可能。那些出自天性筆觸，表面看是“無意于佳乃佳”產(chǎn)物，實(shí)則已把藝術(shù)家?guī)资暄哿?、心力、功力全都沉淀其中。于是，“技”與“道”在中國大寫意這里，找到一個(gè)極為有效轉(zhuǎn)譯機(jī)制——即從“技術(shù)主導(dǎo)”進(jìn)入到“生命主導(dǎo)”境界升華。而湯立之所以能夠達(dá)到這樣層級(jí)，與其自我要求“畫內(nèi)功夫”與“畫外功夫”雙重建構(gòu)密不可分?！爱媰?nèi)功夫”是對(duì)筆墨技法千錘百煉，“畫外功夫”則是一個(gè)人品格、學(xué)養(yǎng)乃至對(duì)世道人心悲憫關(guān)懷。二者缺一不可，方能觸及“無法而法”那一剎那。而正是那一剎那，藝術(shù)家真正回歸自身，大寫意也就在那一刻，完成它最高使命。

四、從文人畫傳統(tǒng)到現(xiàn)代生命能量表達(dá)

湯立大寫意藝術(shù)在現(xiàn)代審美場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)了從“寄情言志”到“生命能量表達(dá)”重要轉(zhuǎn)換。他并非簡(jiǎn)單重復(fù)文人畫一花一草個(gè)人情趣，而是讓這些傳統(tǒng)花鳥題材成為承載當(dāng)代人精神狀況象征載體。觀者第一感受，往往不是對(duì)古代意境懷舊，而是被一股撲面而來“氣場(chǎng)”所裹挾——那些奔放筆線、宏大尺幅、雄強(qiáng)構(gòu)圖，以其不容分說能量直擊人心，讓人瞬間從平庸日常感知中抽離，進(jìn)入一種被藝術(shù)喚醒生命體驗(yàn)狀態(tài)。

傳統(tǒng)文人畫講究詩書畫一體，湯立則吸收其中以詩為魂、以書為骨精華，將之重構(gòu)為一個(gè)以筆墨為核心鮮活能量場(chǎng)。他堅(jiān)守“書法乃中國畫之骨，中國畫之魂，中國畫之根”信念，把“返樸歸真，直取書法之骨、之魂、之神，用于中國畫之象、之筆墨空間形式構(gòu)成”作為復(fù)興大寫意正途。同時(shí)，他不回避現(xiàn)代視覺經(jīng)驗(yàn)沖擊和當(dāng)代公共空間對(duì)巨幅作品需求。他坦言自己在參觀潘天壽藝術(shù)大展之后受到極大震撼——“從那時(shí)起，我也開始挑戰(zhàn)自己，畫丈二大軸”。而這正是他將文人畫案頭清賞轉(zhuǎn)化為當(dāng)代公共空間的史詩式的清晰方向標(biāo)。

放眼更大視野，湯立的高明之處，更在于他對(duì)中西融合態(tài)度。80年代他曾對(duì)西方藝術(shù)做過大量實(shí)驗(yàn)和探索，出國辦展拓寬視野之后，他最終做出審慎判斷——不是簡(jiǎn)單否定，而是有意識(shí)完成一次更深層、更本質(zhì)文化回歸。他深知，藝術(shù)本質(zhì)是抽象的，東方書法抽象性與西方抽象表現(xiàn)主義之間并不存在截然鴻溝。他曾借用蔡元培“中國畫結(jié)合了文學(xué)，西洋畫結(jié)合了建筑”精準(zhǔn)總結(jié)，主張兩者兼而有之所方可言中國畫之“時(shí)代精神”。他不是那種在文化上盲目拒斥狹隘民族主義者，而是一個(gè)真正意義上中國文化守望者。

由此，他高揚(yáng)起“大寫意主義”旗幟——這不是一個(gè)狹隘畫派概念，而是一種文化宣言，一種對(duì)民族藝術(shù)本根正名：“中國藝術(shù)大寫意主義之偉大，是因?yàn)槠湟詵|方氣質(zhì)而獨(dú)立于世，它是中國藝術(shù)核心，是中華民族藝術(shù)審美根基與靈魂?！边@份宣言，結(jié)合他對(duì)“藝術(shù)家是上帝使徒”“對(duì)人類、對(duì)人自身靈魂與生命終極關(guān)懷”信仰，最終匯聚成他莊嚴(yán)文化使命感：“楚騷激風(fēng)，漢唐詩魂，博大沉雄，浩然之氣，大寫意主義之光，穿越千年而定于一尊?！笨梢院敛豢鋸堈f，他是自覺將自己繪畫作為中國文化精神引領(lǐng)明燈而投入創(chuàng)作，這份擔(dān)當(dāng)，在當(dāng)今畫壇無疑構(gòu)成一種罕見而珍貴的人格高度。

綜上所述，湯立大寫意藝術(shù)深刻拓展傳統(tǒng)花鳥畫視覺疆域，在根本層面有力回應(yīng)“藝術(shù)何為”永恒命題——通過將純正東方審美理想與當(dāng)代生命能量表達(dá)進(jìn)行富有創(chuàng)造力鏈接。他先后在國內(nèi)外所做諸多學(xué)術(shù)探索與巨大尺幅鴻篇巨制狂放創(chuàng)作，無不彰顯出他不只是一個(gè)筆墨精妙花鳥畫家，更是一個(gè)有文化責(zé)任、歷史使命、托命擔(dān)當(dāng)藝術(shù)信徒。在他墨與色、情與思層層交織中，我們見證了什么叫真正“天機(jī)勃發(fā)”與“生命導(dǎo)引”：那是向迷失于消費(fèi)與物欲當(dāng)代大眾，傳遞出一縷充滿正大光明靈明之氣，也是用千年不滅筆墨精神，為來者打通一條幽深、自信、純粹文化通道。

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