悟古典智慧 向未來而行——寫在第二屆世界古典學(xué)大會召開之際

6月9日，第二屆世界古典學(xué)大會在希臘雅典開幕。這是繼2024年11月北京首屆世界古典學(xué)大會成功舉辦之后，由中國和希臘聯(lián)合主辦的第二次世界性古典學(xué)盛會。習(xí)近平主席在向首屆世界古典學(xué)大會致賀信時指出，古典文明群星璀璨，不斷滋養(yǎng)和啟迪后世。習(xí)近平主席的賀信站在人類文明永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，深刻揭示古典文明對推動人類文明演進(jìn)的奠基性貢獻(xiàn)，是深化古典學(xué)研究的根本遵循和行動指南。

正是在這樣的文明視野下，世界古典學(xué)大會所關(guān)注的已不僅僅是古典文本與古代傳統(tǒng)本身，更是不同古老文明之間如何重啟古典智慧，展開跨越時空的對話，以期為現(xiàn)代世界提供新的思想啟示。中國和希臘兩大文明雖各具特質(zhì)，卻在諸多根本問題上同聲相應(yīng)、息息相通。從北京到雅典，從首屆到第二屆，世界古典學(xué)大會走過了一條怎樣的路？中國學(xué)術(shù)界闡釋的“中國的古典學(xué)”內(nèi)涵和外延究竟是什么？第二屆世界古典學(xué)大會又將如何以古典智慧回應(yīng)時代之問？

中西合璧的古典學(xué)如何重新定義古典

自首屆世界古典學(xué)大會成功舉辦以來，國際學(xué)術(shù)界日益認(rèn)識到，古典學(xué)研究不再局限于單一地域、語言或傳統(tǒng)，而是面向人類歷史上一切擁有傳世經(jīng)典、滋養(yǎng)美好德性與精神品格的古典文明。

中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所研究員賀方嬰認(rèn)為，從傳統(tǒng)意義上看，古典學(xué)主要指對古希臘、古羅馬典籍的研究，同時也包括圍繞這些文本展開的哲學(xué)、歷史、考古以及碑銘等材料的綜合性研究，“在這一傳統(tǒng)框架中，西方古典學(xué)長期以來在一定程度上帶有較為明顯的西方中心主義視角”。而在首屆世界古典學(xué)大會之后，在習(xí)近平主席致首屆世界古典學(xué)大會賀信精神的引領(lǐng)下，中國的古典學(xué)界通過推進(jìn)古典學(xué)內(nèi)涵和外延的拓展，正在致力于建設(shè)中西合璧的古典學(xué)。賀方嬰提出，這種新的理解強(qiáng)調(diào)將古典學(xué)的研究對象擴(kuò)展到人類歷史上一切對思想體系、思想方式及精神品質(zhì)的形成具有奠基性影響的古傳典籍，推至人類歷史上一切優(yōu)秀的文明傳統(tǒng)。她將“中西合璧的古典學(xué)”理解為一個具有三個面向的整體結(jié)構(gòu)：面向中國自身文明傳統(tǒng)的研究、面向人類文明整體的古代典籍研究，以及對以古希臘—羅馬傳統(tǒng)為代表的西方古典學(xué)的持續(xù)研究與深化。在她看來，這三個面向共同構(gòu)成了新的古典學(xué)內(nèi)涵與外延結(jié)構(gòu)，使古典學(xué)從單一文明傳統(tǒng)的研究，走向更加開放與多元。

中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長張志強(qiáng)從理念層面強(qiáng)調(diào)，中國的古典學(xué)以古典學(xué)為切口，使不同文明得以在其經(jīng)典傳統(tǒng)、歷史經(jīng)驗(yàn)與價值體系層面展開更為深入的對話與交流，這一學(xué)術(shù)構(gòu)想不僅推動了古典學(xué)學(xué)科本身的拓展，也在一定程度上體現(xiàn)了對當(dāng)代文明關(guān)系的一種新的理解方式，即強(qiáng)調(diào)在多元文明并存的格局中，通過平等對話與相互理解來深化人類文明的整體認(rèn)識。

中國社會科學(xué)院世界歷史研究所所長劉作奎從全球古典學(xué)學(xué)術(shù)演進(jìn)脈絡(luò)的角度作出判斷。他認(rèn)為，當(dāng)下古典學(xué)的概念認(rèn)知“已然完成了從封閉到開放、從單一到多元、從西方中心到文明平等的根本性躍遷”，古典學(xué)從西方獨(dú)有的學(xué)科轉(zhuǎn)變?yōu)槌休d全人類古典文明遺產(chǎn)的通識性學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“這是對古典學(xué)概念最本質(zhì)的糾偏”。劉作奎認(rèn)為，過去，西方古典學(xué)將古希臘羅馬文明視為人類古典文明的代表，賦予西方古典文明非常重要的學(xué)術(shù)地位。他認(rèn)為，新的古典學(xué)內(nèi)涵和外延將進(jìn)一步推動全球范圍的古典學(xué)研究形成多元文明對話、平等交流的學(xué)術(shù)格局，讓古典學(xué)回歸人類共同文明研究的本質(zhì)。

首屆世界古典學(xué)大會的高光時刻

首屆世界古典學(xué)大會以“古典文明與現(xiàn)代世界”為主題，將古典學(xué)從故紙堆的考據(jù)之學(xué)，升華為回應(yīng)時代、以古鑒今、連接人類命運(yùn)的活態(tài)智慧。“習(xí)近平主席賀信、希臘總統(tǒng)賀信、聯(lián)合國教科文組織致辭，提升了古典學(xué)研究的國際關(guān)注度。”劉作奎談道。

首屆世界古典學(xué)大會開幕式上，正式宣布在希臘雅典設(shè)立的中國古典文明研究院，是亞洲國家在西方文明腹地設(shè)立的首個古典學(xué)研究機(jī)構(gòu)。劉作奎認(rèn)為，中國古典文明研究院既是中希文明互鑒的實(shí)體載體，更是古典學(xué)多元共生的標(biāo)志性成果。

張志強(qiáng)表示，如果僅僅按照傳統(tǒng)意義上“小范圍的希臘羅馬古典學(xué)”來理解古典學(xué)，其實(shí)是很難團(tuán)結(jié)如此廣泛的學(xué)術(shù)群體的。在他看來，首屆世界古典學(xué)大會之所以能夠匯聚來自不同國家、不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)者，關(guān)鍵在于對古典學(xué)有一個更寬廣的理解——以“各文明的古代經(jīng)典研究”作為最大公約數(shù)，使從事不同文明古典研究的學(xué)者都能夠參與進(jìn)來，從而形成了一個廣泛的學(xué)術(shù)共同體。從這個意義上說，首屆世界古典學(xué)大會確實(shí)在一定程度上發(fā)揮了“以古典學(xué)團(tuán)結(jié)不同文明知識分子”的作用。

張志強(qiáng)同時觀察到，從西方古典學(xué)自身的發(fā)展來看，近年來它在多元文化主義的影響下，某種程度上被邊緣化，甚至在一定范圍內(nèi)其學(xué)科正當(dāng)性也受到質(zhì)疑。在這樣的背景下，首屆世界古典學(xué)大會的召開，“在某種意義上重新給予了西方古典文明及其研究以應(yīng)有的尊重和位置”。一些來自西方古典學(xué)界的學(xué)者表達(dá)了積極的感受，認(rèn)為古典學(xué)在西方內(nèi)部長期處于被邊緣化的狀態(tài)，而通過這樣一個由中國主辦的大規(guī)模國際會議，這一狀況在一定程度上得到了改善。張志強(qiáng)提到，不少學(xué)者認(rèn)為，“這樣規(guī)模和層次的古典學(xué)大會，只有中國能夠組織舉辦，單靠西方自身很難完成。從這一點(diǎn)來看，會議的整體效果是非常積極的，在國際學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了良好的反響”。

更重要的是，這種交流不僅促進(jìn)了中國學(xué)術(shù)界對西方古典學(xué)的研究發(fā)展，也推動了中國自身學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建。近年來，中國學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了一支相對成熟的研究隊(duì)伍，建立了相關(guān)平臺，并逐漸形成了具有中國特色的西方古典學(xué)研究傳統(tǒng)，在國際學(xué)術(shù)界也開始擁有一定的影響力和話語權(quán)。與此同時，新的古典學(xué)內(nèi)涵和外延也顯著推動了我們對東方文明的研究，包括中國文明、印度文明、波斯文明以及阿拉伯文明等?？梢灶A(yù)見，未來圍繞東方古典智慧與古典傳統(tǒng)的研究，將會進(jìn)一步升溫，并形成新的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。

賀方嬰從中國學(xué)者身份轉(zhuǎn)變的角度分享了她的觀察。她說：“中國的古典學(xué)研究學(xué)者們開始以更具主體性的姿態(tài)，登上古典學(xué)研究的世界性舞臺?！边@一點(diǎn)的重要性并不只是體現(xiàn)在具體議題的呈現(xiàn)上，更體現(xiàn)在長期以來的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)位置的變化上——過去在很大程度上，中國古典學(xué)研究往往被納入“漢學(xué)”或“東方學(xué)”等區(qū)域性知識框架之中。而在首屆世界古典學(xué)大會上，中國學(xué)者正式以古典學(xué)研究者的身份，與來自古希臘—羅馬研究、埃及學(xué)、兩河流域研究、亞述學(xué)以及古印度經(jīng)典研究等不同傳統(tǒng)的學(xué)者展開直接對話。這種跨文明的學(xué)術(shù)匯聚，使不同古典傳統(tǒng)之間的研究成果得以在同一交流平臺上呈現(xiàn)，從而在經(jīng)驗(yàn)層面形成了一種更為多元的比較視野。

從古典學(xué)學(xué)者的角度來看，賀方嬰認(rèn)為，當(dāng)世界的目光投向中國時，其實(shí)不僅僅是在關(guān)注中國作為一個擁有五千多年文明傳統(tǒng)的國家，同時也在通過實(shí)地考察交流等方式，更直接地接觸和理解中國古代文明的現(xiàn)實(shí)遺存與文化空間。在這一過程中，國際古典學(xué)同行得以親身觀察中國古代文明所留下的豐富物質(zhì)與精神遺產(chǎn)，從而更加直觀地理解中華文明的歷史深度與精神廣度。因此，這種交流不僅僅是一種學(xué)術(shù)意義上的互訪，“更在某種程度上呈現(xiàn)出中國古典文明之美的整體性形象——既是歷史延續(xù)中的中國，也是審美意義上的中國，是一個在文明形態(tài)與精神氣質(zhì)上都具有獨(dú)特表達(dá)的中國”。

第二屆世界古典學(xué)大會的時代使命

“觀今宜鑒古，無古不成今。”古典學(xué)雖然以古典文明為研究對象，但其關(guān)懷始終面向人類的現(xiàn)實(shí)處境與未來發(fā)展?，F(xiàn)代文明的諸多重要進(jìn)步，往往建立在對古典傳統(tǒng)持續(xù)發(fā)掘、重新理解與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)之上。

第二屆世界古典學(xué)大會以“古今對話：古典智慧的現(xiàn)代啟示”為主題，嘗試重新激活古代經(jīng)典中所蘊(yùn)含的思想資源，使其與當(dāng)代人的問題意識與思考方式結(jié)合起來。圍繞這一主題，大會設(shè)置了四個分議題，其內(nèi)在邏輯具有清晰的遞進(jìn)關(guān)系。分論壇一以“德性與教化”為起點(diǎn)，討論古典傳統(tǒng)中關(guān)于德性、善與人格養(yǎng)成的思想資源，并思考其在當(dāng)代社會中的基礎(chǔ)性意義。分論壇二在德性基礎(chǔ)之上，引申出“友愛與共同體”的問題，討論人與人之間、文明與文明之間以及國家與國家之間如何建立基于信任與倫理的關(guān)系結(jié)構(gòu)。分論壇三進(jìn)一步擴(kuò)展至“和平與秩序”的層面，從個體關(guān)系與共同體關(guān)系出發(fā)，思考國際社會是否能夠在古典倫理資源的啟發(fā)下形成更具穩(wěn)定性的和平基礎(chǔ)與秩序結(jié)構(gòu)。分論壇四面向當(dāng)代技術(shù)與工業(yè)文明背景下的現(xiàn)實(shí)問題，討論在信息化加速發(fā)展的時代，古典智慧是否仍然能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會提供價值指引與精神資源。

賀方嬰介紹，從整體結(jié)構(gòu)來看，這四個分議題構(gòu)成了一個由內(nèi)而外、由基礎(chǔ)到展開的遞進(jìn)體系：以德性為根基，經(jīng)由友愛與共同體關(guān)系，延伸至和平與秩序，最終回應(yīng)技術(shù)時代的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)?！拔覀兿Ｍ诳焖偌夹g(shù)化與高度原子化的現(xiàn)代社會中，重新將古典傳統(tǒng)中關(guān)于德性、友愛與善的理解引入當(dāng)代語境，使之成為現(xiàn)代人思考世界與自我時的一種重要視角?！?/p>

賀方嬰表示，如果說首屆世界古典學(xué)大會體現(xiàn)的是學(xué)科層面的框架拓展與國際交流的初步展開，那么第二屆世界古典學(xué)大會則更強(qiáng)調(diào)古典學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，即推動古典學(xué)從學(xué)術(shù)研究走向?qū)Ξ?dāng)代世界的思想回應(yīng)。“第二屆世界古典學(xué)大會飽含著我們對現(xiàn)代世界的深切關(guān)懷，也寄托著對古典世界的深情回望?！?/p>

劉作奎回顧了兩屆大會的推進(jìn)歷程。他提出，首屆世界古典學(xué)大會的重點(diǎn)是擴(kuò)展古典學(xué)的內(nèi)涵和外延，而第二屆世界古典學(xué)大會在此基礎(chǔ)上，“將進(jìn)一步從‘?dāng)U展古典學(xué)’推進(jìn)到‘激活古典學(xué)’”。其核心問題可以概括為：在全球變局、技術(shù)變革和文明關(guān)系重塑的時代，古典學(xué)如何為當(dāng)代世界提供價值判斷、思想資源和文明方案。

劉作奎認(rèn)為，第二屆世界古典學(xué)大會有兩條突出主線：一是“以古典智慧回應(yīng)時代之問”，強(qiáng)調(diào)古典學(xué)不是對過去的懷舊，而是從人類文明的源頭性經(jīng)驗(yàn)中尋找理解當(dāng)下、面向未來的思想能力；二是突出“世界古典學(xué)大會是文明互鑒的平臺”，說明中國不是古典學(xué)的旁觀者和接受者，而是重要的組織者、闡釋者和貢獻(xiàn)者，中國學(xué)者可以把中國經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為世界學(xué)術(shù)共同討論的議題。

張志強(qiáng)則從“友愛”這一具體概念切入，講述了議題設(shè)置背后的思想脈絡(luò)。他說：“友愛其實(shí)是古典學(xué)研究中一個非常重要的主題，尤其是在中西古典學(xué)對話中具有基礎(chǔ)性意義?！边@一概念主要源自古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)與古典思想，但在中國文明中也存在相應(yīng)的思想表達(dá)——比如中國傳統(tǒng)中的“仁愛”“仁義”以及“德性”的觀念，都在不同層面體現(xiàn)了類似的價值關(guān)懷。可以說，無論是中國還是西方古典傳統(tǒng)，都對“共同體”這一問題具有內(nèi)在的共同關(guān)注與價值取向。

張志強(qiáng)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，這樣的交流，更重要的意義在于“提供一種古典視角，以反思當(dāng)代世界秩序中占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代性敘述”，尤其是以英美現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)為代表的發(fā)展路徑。在這種現(xiàn)代性框架中，個體往往被納入較為機(jī)械化的整合結(jié)構(gòu)之中，并最終服務(wù)于民族國家的建構(gòu)邏輯。而引入“友愛”“德性”以及“共同體”等古典概念，正是希望從另一種思想資源出發(fā)，對這種現(xiàn)代世界秩序的理解方式進(jìn)行重新審視與平衡。他認(rèn)為，我們強(qiáng)調(diào)這些概念“并不僅僅是回到古典概念本身，而是希望在這些概念基礎(chǔ)上，構(gòu)想一種面向未來的人類文明形態(tài)，即以人類命運(yùn)共同體為核心內(nèi)涵的新的文明愿景”。這些概念的背后實(shí)際上蘊(yùn)含著文明重建的思想取向。

談及第二屆世界古典學(xué)大會在希臘雅典召開的特殊意義，張志強(qiáng)認(rèn)為這本身就是一種重要的姿態(tài)?！拔覀兿Ｍㄟ^在文明源頭處展開對話，能夠更深刻地把握不同古老文明之間在根源層面的共同性?！笔聦?shí)上，人類文明在面對共同問題時，在其早期階段就已經(jīng)形成了相似的價值觀念與行為模式，這正是文明交流互鑒的重要基礎(chǔ)。然而，在文明后續(xù)發(fā)展過程中，尤其是在近代以來，一些文明逐漸形成了文明等級論等觀念，在一定程度上遮蔽了這種原初的共同性。因此，“本次會議的一個重要目的，就是重新回到文明的源頭處，重新發(fā)現(xiàn)對話的可能性與共同基礎(chǔ)”。也正因?yàn)槿绱耍挥谢氐礁刺?，才能更好地面向未來，展開更具深度的文明對話。

中國社會科學(xué)報記者 楊雪 劉雨微

來源：中國社會科學(xué)報

新媒體編輯：張雨楠

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