姜群：《道德經》詳解，第三十九章（貴賤高下）

《道德經》，又稱《道德真經》；是春秋時期老子（李耳）所著，為道家哲學思想的重要來源。

《道德經》，又稱《道德真經》；是春秋時期老子（李耳）所著，為道家哲學思想的重要來源。《道德經》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道；對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。乃謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。

今姜群老師續以第三十九章“貴賤高下”為綱，闡發老子關于“得一”與“貴賤相根、高下相傾”的辯證智慧，以助讀者領悟道體之根本、處世之準則。

第三十九章：貴賤高下

【原文】

昔之得一者①：天得一以清②，地得一以寧③，神得一以靈④，谷得一以盈⑤，萬物得一以生⑥，侯王得一以為天下貞⑦，其致之一也⑧。天無以清將恐裂⑨，地無以寧將恐發⑩，神無以靈將恐歇?，谷無以盈將恐竭?，萬物無以生將恐滅?，侯王無以貴高將恐蹶?。故貴以賤為本，高以下為基?。是以侯王自謂孤、寡、不谷?，此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿?，不欲琭琭如玉，珞珞如石?。

【注釋】

①昔：往日，從前。一：指“道”的整全、統一之體，即道本身。得一：得道，與道合一。

②清：清明，清澈。

③寧：安寧，穩固。

④靈：靈驗，神明。

⑤盈：充盈，滿溢。

⑥生：生長，繁盛。

⑦貞：通“正”，首領，主宰。一說為正，法則。

⑧致之：推及而言，達到這種“得一”的結果是一致的。

⑨無以：沒有能夠（得一）。裂：崩裂，分裂。

⑩發：震動，爆發，指地殼動蕩。

?歇：消失，停息，指神靈失其靈驗。

?竭：干涸，枯竭。

?滅：消亡，滅絕。

?蹶：跌倒，顛覆，失敗。

?基：根基，基礎。

?孤、寡、不谷：古代帝王自謙的稱呼。孤：孤單無助；寡：寡德之人；不谷：不善。皆表示謙卑。

?致數輿無輿：輿，古代漢語中可通“譽”，亦指車乘。一說追求過多的榮譽反而沒有榮譽；或指組合許多零件才成車，但車之名來自整體而非部分。此處取通說：過度追求名譽（贊譽）反而失去名譽。

?琭琭：玉光彩閃耀的樣子，形容華麗。珞珞：石頭堅硬粗礪的樣子，形容質樸。此句意為：不愿像美玉那樣華麗耀眼，而愿像山石那樣堅硬樸實。

【注意】

①本章“一”即第一章所言之“道”，是天地萬物的根本與統一原理。得“一”則清、寧、靈、盈、生、貞；失“一”則裂、發、歇、竭、滅、蹶。強調道的普遍性與根本性。

②“貴以賤為本，高以下為基”是老子辯證法思想的經典表述，揭示對立面相互依存、相互轉化的關系。貴者必以賤為根基，高者必以下為支撐。

③“自謂孤、寡、不谷”乃古代圣王明君自謙之辭，實則體現守卑處下、以賤為本的智慧，與世俗追求高貴顯赫形成對照。

④“不欲琭琭如玉，珞珞如石”比喻有道者不追求外在的華麗珍貴，而寧愿保持質樸堅硬的本質，即“被褐懷玉”之意。

【譯文】

往昔凡是能與道合而為一的：天與道合一，因而得以清明；地與道合一，因而得以安寧；神與道合一，因而得以靈驗；川谷與道合一，因而得以盈滿；萬物與道合一，因而得以生長；侯王與道合一，因而得以成為天下萬民的主宰。這些都是一致地由于得到了“道”才達到的境界。倘若天不能保持清明，恐怕就會崩裂；地不能保持安寧，恐怕就會震潰；神不能保持靈驗，恐怕就會消失；川谷不能保持盈滿，恐怕就會干涸；萬物不能保持生長，恐怕就會滅絕；侯王不能保持高貴穩重的地位，恐怕就會顛覆失敗。所以，尊貴必須以卑賤為根本，高大必須以低下為基礎。正因如此，侯王們自稱為“孤”“寡”“不谷”，這難道不是以卑賤作為根本嗎？難道不是嗎？所以，過度追求名譽反而會失去名譽，因此有道之人不追求自身像美玉那樣華麗耀眼，而寧愿像山石那樣堅硬樸實。

【解讀】

第三十九章是《道德經》中論述“得一”之重要性最為集中、最為透徹的一章。老子開篇即以“昔之得一者”為引，枚舉天、地、神、谷、萬物、侯王六者，說明無論有形無形、自然人事，凡能合于道則得其正果，失于道則陷于危敗。此“一”即第一章“無名天地之始”之“道”，也是第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之“一”。道是整全未分的統一體，萬物皆由此出，亦皆以此為本。天得此“一”方能清明無濁，地得此“一”方能安寧不動，神得此“一”方能靈妙不測，谷得此“一”方能流水充盈，萬物得此“一”方能生生不息，侯王得此“一”方能以正道統御天下。老子強調“其致之一也”——這六者之所以能成就其德，根本原因在于“得一”。反之，若天失其清明，則必將崩裂；地失其安寧，則必將震發；神失其靈妙，則必將停歇；谷失其充盈，則必將枯竭；萬物失其生機，則必將滅絕；侯王失其貴高之基，則必將傾蹶。這一正一反的對比，極其鮮明地揭示了“道”作為宇宙根本法則的不可違背性。無論天地神明，還是人事萬物，都不能背離大道而獨立長存。

“故貴以賤為本，高以下為基”二句，由天道推及人事，是本章的核心哲思。老子并非否定貴與高的存在價值，而是指出貴與高必須以賤與下為根基。沒有卑賤就無所謂尊貴，沒有低下就無所謂高大。正如建筑，高臺筑于平地，大廈起于地基；又如樹木，枝干挺拔而根植于泥土。社會政治中，君王處于至高之位，但若無百姓之賤、臣民之下，其高貴便成空中樓閣。因此，老子批評那些一味追求外在尊榮、脫離民眾根基的統治者，認為他們必將“蹶”——傾覆敗亡。歷代有見識的君主深知此理，故自稱“孤、寡、不谷”，表面上是示人以謙卑，實則是以卑賤自居、以警示自己不忘根本。老子反問“此非以賤為本邪？非乎？”語氣篤定，引人深思。這一思想與《周易》謙卦“謙亨，君子有終”以及《尚書》“滿招損，謙受益”的精神一脈相承，體現了中華文化中“卑下自牧”的智慧。

結尾“故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石”進一步升華主旨。“數輿”可理解為過度追求名譽、車乘等外在裝飾，反而失去了真正實在的價值。莊子有言“名者，實之賓也”，過度追逐賓位則忘其主。有道之人不追求自身如美玉般晶瑩剔透、光彩奪目——因為美玉雖貴，卻易碎易損，且需人雕琢；而寧愿如堅石般粗礪樸實——石頭雖賤，卻堅硬耐久，渾然天成。這正是“被褐懷玉”的形象寫照：外表樸素無華，內心懷道自足。老子以此告誡世人，尤其是當權者，不要被外在的尊榮、聲譽、浮華所迷惑，而應回歸道的質樸與本真，守賤處下，方能成其貴高。清代思想家魏源在《老子本義》中評論此章：“得一者，得道之全也。全乎道，則天清地寧，神靈谷盈，萬物生，侯王正。失道則反是。而貴高者尤當以賤下為本，故侯王自稱孤寡，示不違道也。”此論切中肯綮。

【總結】

學習《道德經》第三十九章，核心在于領悟“得一”與“貴賤高下相根”的辯證關系。

其一，無論修身、治家還是理政，皆須“得一”——即把握根本原則，合乎大道。失道則萬事崩裂，得道則萬象安泰。

其二，世人往往趨貴避賤、攀高遠下，老子卻揭示貴以賤為基、高以下為基，這是顛覆世俗認知的深刻智慧。真正的尊貴源于對卑賤的尊重與依托，真正的高大立于對低下的包容與承載。

其三，在個人修養上，應效法“珞珞如石”的質樸精神，不慕浮華虛譽，不炫美玉之姿，而求內心之堅固、品德之真實。正如老子所言“大巧若拙”“大辯若訥”，至高的境界往往以樸素平淡呈現。

其四，對于現代人而言，此章具有極強的現實指導意義：在追求成功與地位時，切莫忘記根本——事業的根基在于扎實的基礎，人格的尊貴源于謙卑的態度，領導者的威望來自對民眾的尊重。倘若一味追逐虛榮、脫離實際，終將如“天無以清將恐裂”般走向崩潰。

愿讀者以本章為鏡，反觀自身，時時守道之“一”，處處以賤下為本，則能行穩致遠，成就內圣外王之德。

閱讀到此，本文完畢。愿讀者朋友們，神清體健，諸事順意，福生無量！