探索中國(guó)自主的調(diào)查研究方法

調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，是我們黨的傳家寶，是做好各項(xiàng)工作的基本功。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要走出象牙塔，多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里”，這些重要論述為推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。新時(shí)代新征程，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)亟須推動(dòng)研究方法的創(chuàng)新突破，探索調(diào)查研究的中國(guó)范式，增強(qiáng)中國(guó)學(xué)人的“自主意識(shí)”與“方法自覺”。這就要求重新審視并融會(huì)貫通古代中國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨和西方的社會(huì)科學(xué)調(diào)查研究方法，推動(dòng)研究方法從科學(xué)主義的技術(shù)牢籠中釋放出來，注重嵌入歷史場(chǎng)景、戰(zhàn)略視野和文明高度，使其成為既立足于本土實(shí)踐，又能與世界對(duì)話的橋梁紐帶。

古代中國(guó)的調(diào)查研究方法，是一種獨(dú)特的知識(shí)生產(chǎn)模式。它不追求某個(gè)具體數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確與否，不追求所謂的科學(xué)性、客觀性，但卻成為中國(guó)數(shù)千年來別具一格的認(rèn)知與治理方式。這對(duì)于今天我們反思西方的社會(huì)科學(xué)調(diào)查研究方法，提升中國(guó)調(diào)查研究方法的自主性具有重要啟發(fā)意義。為了管理遼闊的疆域，古代中國(guó)有著龐大的行政系統(tǒng)和文人系統(tǒng)，他們發(fā)明了各種各樣的方法來了解社會(huì)的真實(shí)情況。比如，“巡行”是從“遒人持木鐸”開始，帝王或上級(jí)官員會(huì)主動(dòng)離開都城或首府，深入地方或基層，開展視察、督導(dǎo)與考核工作?！安娠L(fēng)”是古代文化官員或文化創(chuàng)作者深入民間，收集當(dāng)?shù)馗柚{、諺語等口頭文學(xué)作品，從中感知和分析風(fēng)土民情，包括地方風(fēng)俗、民眾情緒與行政得失等。它開創(chuàng)了通過文學(xué)形態(tài)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的先河，將文化和政治緊密結(jié)合在一起。如果說“巡行”是自上而下進(jìn)行調(diào)研，那么“上計(jì)”則是自下而上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。從夏商的“登人”到后世的“黃冊(cè)”“魚鱗圖冊(cè)”，“上計(jì)”是古代中國(guó)一項(xiàng)重要的行政考核與信息上報(bào)制度，中央據(jù)此進(jìn)行考核、賞罰，并制定或調(diào)整國(guó)家政策?！坝螝v”正如我們所熟知的“讀萬卷書，行萬里路”，能夠印證文獻(xiàn)、增長(zhǎng)見聞、探究真理，可以綜合運(yùn)用直接觀察、深度訪談、實(shí)物考證、親身體驗(yàn)等多種方法。

中國(guó)共產(chǎn)黨的調(diào)查研究方法與古代中國(guó)的調(diào)查研究傳統(tǒng)交相輝映，形成了研究方法中的一道獨(dú)特風(fēng)景。以毛澤東同志為代表的早期共產(chǎn)黨人，在長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中形成了豐富而獨(dú)特的調(diào)查研究方法。例如，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，并撰寫《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《尋烏調(diào)查》等傳世經(jīng)典?！胺磳?duì)本本主義”，主張是什么問題就是什么問題，是多大的問題就是多大的問題，調(diào)查者不能事先定調(diào)子、劃框框，而要下基層找例子。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭?！把劬ο蛳隆保瑥?qiáng)調(diào)不要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)作陪，不要擺架子，而要善于傾聽基層干部群眾的意見，恭恭敬敬、老老實(shí)實(shí)地向他們學(xué)習(xí)。只是“昂首望天”，一輩子也不會(huì)真正懂得中國(guó)的事情。“解剖麻雀”，是一種典型案例法，要拼著精力把一個(gè)地方研究透徹，從個(gè)案出發(fā)，探索事物發(fā)展的普遍性規(guī)律，見微知著地發(fā)現(xiàn)普遍性問題。“同吃同住同勞動(dòng)”，是一種選擇具有代表性的地區(qū)或單位進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間沉浸式觀察的方法。通過系統(tǒng)追蹤厘清問題脈絡(luò)，只有和群眾做朋友，而不是去做偵探，才能真正理解群眾，代表他們的利益。中國(guó)共產(chǎn)黨一貫強(qiáng)調(diào)，要把調(diào)查研究作為永遠(yuǎn)的、根本的工作方法。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。調(diào)查研究這一“傳家寶”始終貫穿于我們黨的各個(gè)發(fā)展時(shí)期。

西方的社會(huì)科學(xué)調(diào)查研究方法是分析社會(huì)現(xiàn)象、揭示社會(huì)規(guī)律的重要工具，主要包括問卷調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)研究法、深度訪談法、參與式觀察法、案例研究法、統(tǒng)計(jì)分析法等，突出調(diào)查研究的客觀性、系統(tǒng)性、可復(fù)制性，為人類社會(huì)的知識(shí)積累和社會(huì)科學(xué)的學(xué)科建制作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

我們可以將古代中國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨和西方的社會(huì)科學(xué)調(diào)查研究方法相互融合，求同存異，進(jìn)而生成中國(guó)自主的調(diào)查研究方法。

第一，實(shí)事求是。這是調(diào)查研究的基本原則與操作規(guī)范。古代中國(guó)的調(diào)查研究雖然具有一定的主觀性，但特別強(qiáng)調(diào)行萬里路、網(wǎng)羅舊聞、考信實(shí)物的求證精神。中國(guó)共產(chǎn)黨甚至將實(shí)事求是作為最大的黨性，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持唯物主義，探求事物內(nèi)部的聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律，敢于正視問題。西方的社會(huì)科學(xué)研究方法同樣要求科學(xué)性、客觀性、經(jīng)驗(yàn)性。因此，我們的調(diào)查研究必須堅(jiān)持“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”的基本取向。調(diào)查研究不是為了驗(yàn)證或依附西方理論，而必須從中國(guó)鮮活的歷史經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤中生長(zhǎng)出研究的真問題。

第二，將心比心。費(fèi)孝通晚年強(qiáng)調(diào)“將心比心”，并將其作為社會(huì)科學(xué)研究的行動(dòng)倫理，這也是進(jìn)入田野的基本姿態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)關(guān)系本位，將心比心是建構(gòu)真誠(chéng)、信任的社會(huì)關(guān)系的重要途徑。中國(guó)共產(chǎn)黨更是旗幟鮮明地表達(dá)人民立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)從群眾中來、到群眾中去。西方主流研究方法也主張跨文化比較、主體間性。理想的研究者不是冷眼旁觀的外部專家，而是努力通過共同生活、真誠(chéng)交往、情感互惠去建立信任。從儒家的“入境問俗”到人類學(xué)的“理解他者”，研究倫理的核心是尊重與互惠。

第三，經(jīng)世致用。這是中國(guó)調(diào)查研究方法的核心價(jià)值旨?xì)w。在中國(guó)，調(diào)查研究絕非為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的工具，而是必須植根中國(guó)現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)社會(huì)關(guān)切、服務(wù)人民需要。這不僅符合儒家修齊治平的入世精神、經(jīng)邦濟(jì)世的實(shí)用理性，而且符合中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的認(rèn)識(shí)世界與改造世界的辯證關(guān)系，始終堅(jiān)守為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命。我們黨從來不做躲進(jìn)小樓、漫無目的、不痛不癢、形式主義的調(diào)查研究。同理，經(jīng)世致用的理念與西方主流研究范式所強(qiáng)調(diào)的問題導(dǎo)向高度契合。

第四，歷史視野。這是調(diào)查研究的時(shí)間縱深感，關(guān)乎如何理解當(dāng)下，關(guān)乎歷史與當(dāng)下是否割裂。沒有歷史視野的當(dāng)下，都只能是節(jié)點(diǎn)或切片。將一切置于歷史長(zhǎng)河中的通史傳統(tǒng)，是中國(guó)智慧對(duì)世界知識(shí)的貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以歷史唯物主義為指導(dǎo)，而年鑒學(xué)派、歷史人類學(xué)等西方研究范式也強(qiáng)調(diào)歷時(shí)性與共時(shí)性相統(tǒng)一，講求長(zhǎng)時(shí)段的研究視野。

理論與方法相輔相成。理論自主始于方法自主。從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提煉中國(guó)理論，需要有一個(gè)關(guān)鍵的中間環(huán)節(jié)，即中國(guó)方法。沒有方法的連接，理論與經(jīng)驗(yàn)難以貫通，常常出現(xiàn)“兩層皮”的現(xiàn)象。因此，加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，呼喚中國(guó)自主的調(diào)查研究方法。經(jīng)世致用召喚我們進(jìn)入田野，將心比心讓我們能夠真正進(jìn)入并理解現(xiàn)實(shí)中的人，實(shí)事求是確保我們?cè)谡{(diào)查研究中腳踏實(shí)地把握事實(shí)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，歷史視野幫助我們探尋中國(guó)故事的深層邏輯，其指向都是扎根中國(guó)大地、賡續(xù)中華文脈的調(diào)查研究。我們應(yīng)當(dāng)努力探索中國(guó)自主的調(diào)查研究方法，加快構(gòu)建一種不回避價(jià)值立場(chǎng)，不脫離實(shí)踐問題，不割裂歷史傳統(tǒng)，且能與世界進(jìn)行平等對(duì)話、有生命力、有主體性的，真正具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。

作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所研究員

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

責(zé)任編輯：田粉紅

新媒體編輯：宗敏

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