有一種完整的人格，叫：內方外圓

《菜根譚》中有這樣一段話：

“立身不高一步立，如塵里振衣、泥中濯足，如何超達？

處世不退一步處，如飛蛾投燭、羝（di）羊觸藩，如何安樂？”

有一種完整的人格，叫：內方外圓。

這種人，在“立身”方面上，講究道德底線，保持清晰主見，以及堅守個人原則和操守，這是“內方”。

而在“處世”方面，他們也能于為人處世之中懂得變通，與人交流相處，或是合作上表現圓融、通達，這是“外圓”。

內方講究認識自我，確保自己不隨波逐流，而是時時能修煉“內圣”的功夫。

而外圓則著重“外王”的智慧，重點是讓自己避免與人產生矛盾、摩擦，減少阻力，擁有和諧關系。

其實，我們每個人在做到“內方外圓”的過程里，“內方”會不可避免地跟自身內心世界進行長期的激烈博弈。

而這種博弈的能量需要“外泄”，而其中最好的方式，我想就是進行一種“外圓”的探索和踐行。

如此，一邊盡可能完成自我和解旅程，一邊盡力抵達人格完整之境。

01

做人要清高超脫

1891年，赫爾曼·黑塞被送入神學院，僵化的教育方式，跟黑塞內心自始至終都想追求自由、詩意的自我探索欲望背離。

甚至在學校里，他愈發覺得自己跟所有人都格格不入，個性遭受扼殺，生活異常壓抑。

因為幾番崩潰到了企圖自殺的地步，他被家人送入了精神病院。

那段被人誤解，也被異化的時光，也讓黑塞愈發堅定地要守住自己內心世界的純粹和清高。

面對家庭和學校所帶來的巨大壓力，黑塞通過逃學來反抗，哪怕被丟進病院里，他也沒放棄自己的原則。

他后來回憶起這段往事，如此說道：“我不是個唯命是從的孩子。”

的確，人生在世，總有一些不理解你，也不相信你，甚至莫名其妙就要管控你、拿捏你，實則是在剝奪你的自由，踐踏你的靈性的人。

這種時候，我們唯一的救贖，其實就是要及時打造一個厚實強壯的“內方”世界。

在這個世界里，不遺余力地構建自己的強大內核，靠“內方”的這個內核來引導自己獨立而堅韌地走下去。

所以，后來的黑塞經歷了第一次世界大戰，他的家庭也遭到了巨大變故。

在1916年，他父親去世，年幼的小兒子重病，最終也離開了他。

他的妻子也因此在巨大打擊面前，精神惡化住了院。

當然，黑塞自己的精神狀態也經歷了巨大的起伏 ，以至于在扛不住的時候，找了當時的著名心理醫生榮格和他學生進行心靈療愈。

不過，他從頭到尾都沒有放棄自己，而是繼續勇敢地認識、探索自我。

他說：“對每個人而言，真正的職責只有一個：找到自我。”

是啊，我們每個人在這一生當中，都會經歷這樣那樣的事。

有的事，你遇到了，開心幸福，而有的事吧，你碰到了，就是痛苦和煎熬。

但是，無論好壞，外界是不可能替你做出選擇，也不可能為你引導出口的。

而我們唯一能做的，就是在這個過程里，盡可能地認識自己，找到自我。

然后，堅守自己的信念，在做人方面上，內在志向標準要立得高，要相信自己內心的聲音，也要尊重自己的選擇，更要守住自己的“內方”。

如此，全心全意，永不停息地堅守自己，守住“內方”。

這樣的你，才能活出清高超脫的境界和生活智慧。

02

待人要謙退忍讓

孫臏本性忠厚純良，可年輕的時候，在為人處事也顯得太過直接、輕率。

以至于后來由于輕信龐涓，導致自己被用計挖去了膝蓋骨，終身殘疾的悲劇。

但是，孫臏并沒因此放棄，而是為了活命，甘愿在豬窩里睡，裝瘋賣傻放下身段，在各種毫無尊嚴的絕境里，徹底放下身段。

對于孫臏來說，為了生存下去，為了最終的正義，他可以忍受任何屈辱。

公元前341年，魏國攻韓，韓向齊國求救。

孫臏隨軍出征，采用“減灶計”，第一天在軍營挖下十萬人吃飯的灶臺，第二天五萬，第三天三萬，給龐涓制造齊軍大量逃亡的假象。

果然，孫臏算準了龐涓輕敵的心理，在馬陵一帶的一棵大樹上刻下“龐涓死于此樹之下”。

而龐涓在馬陵遭受萬名弓弩手埋伏，在夜間柴火照明之下，龐涓果然被齊國軍隊射殺。

龐涓看到全軍覆沒的魏國全軍，自刎而死，臨死前還連連嘆道：“遂成豎子之名?！?/p>

人在困境、絕境里，越要穩住心態，不可浮躁。

與此同時，懂得察言觀色，靜待時機，然后順應人性規律，在變通之中善用自己的謀略。

對于我們普通人來說，在現實的瑣碎世故里，我們外在舉止要懂得退讓包容，不要硬碰硬，不要多管閑事。

而是懂得為人謙讓，甚至還要隱忍，這樣做不是什么軟弱或是無能，而是為了實現內在目標而不得不鋪設的一條路。

鬼谷子說：

“圣人謀之于陰，故曰神；成之于陽，故曰明?！?/p>

做人，內方外圓做到了極致，別人也就看不出你到底“方不方”，“圓不圓”。

就像水一般自然，上善若水，水無常形，遇方則方，遇圓則圓。

而它的威力，能水滴石穿，也能百川東流，源遠流長。

人生在世，人情世故上的我們，既要做到謙退和忍讓，也要保持內心的清醒和淡定。

如此，圓融通達，方能行穩致遠。

03

修煉“內方外圓”智慧

《曾國藩家書》中記載，咸豐七年十二月初六日，給他九弟寫下一封家書，其中寫道：

“做人，必須剛柔并用。只柔不剛的人，就容易萎靡；只剛不柔的人，就容易失敗。

剛不是殘暴，不是嚴厲，而是自強；柔，不是軟弱，不是無能，而是謙讓?！?/p>

同樣是在咸豐七年，曾國藩父親離世，他回籍守制。

在守孝期間，他因遠離官場繁務，終于有了靜心反思自己的智慧，于是耐心專讀了《道德經》、《南華經》等書。

他尤其領略到了老子智慧里那股“柔弱則剛強”的力量，也深深體悟到了“和其光，同其塵”的智慧。

他回想了自己的前半生，科舉考了七次才中秀才，入京為官時期，因看不慣官場陋習，經常直言不諱，參劾同僚。

甚至一度瘋狂到什么程度？他竟然直言批評咸豐帝，在《敬陳圣德三端預防流弊疏》一文，直抒胸臆，讓一國之主蒙羞。

于是，他的風范，一度真的跟北宋的蘇軾很相像。

曾國藩因自己的“剛強”，一度得罪了大量權貴，自然淪落被人孤立、排擠的局面。

甚至到后來，他險些招致殺身之禍。

不過，好在他及時痛定思痛，反思自己，經歷了種種便意識到自己過去“太剛則折，太直則挫”的不成熟的表現。

同時，他也意識到了自己缺失“知其雄，守其雌”的智慧。

他在日記里這樣反思自己：

“昔年自負本領甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見人家不是。

自從丁巳、戊午大悔大悟以后，乃知自己全無本領，凡事都見得人家幾分是處。”

曾國藩在反思之中，逐漸意識到過往種種的不是、不對、不行。

然后呢，他也沒有完全反著來，而是開始修煉“內方外圓”的智慧。

自己開始懂得，必須從過去過渡的“方”，慢慢向“圓”轉向、靠攏。

三年過后，咸豐十年，再度出山的曾國藩已經像換了個人，對官場謙和圓融，對皇帝委婉尊重，對同僚更是一視同仁，包容善用。

一個人最大的成熟，其實就是從意識到自己不妥、不對、不可之處。

然后，開始理解、尊重并包容對方的不妥、不對、不可。

如此，內方外圓，拿出圓融智達的心境，走好這一生之路。

一個人真正的成熟，不是什么圓滑世故，而是內方外圓。

正所謂內無方，則無本，外無圓，則易折。

而一個人最高的境界，就是這樣，以方統圓，以圓達方。

就像一個人完整的人格，從來不是說可以一蹴而就，也并非一直一成不變。

而是能在方圓之間，進行一種必要的調整，深刻的反思，以及在動態平衡之中，呈現一種螺旋上升的修行。

曾國藩說：“不為圣賢，便為禽獸；不問收獲，但問耕耘?！?/p>

余生，愿我們都能立志高遠，堅守道德之地，不做功利之事。

同時，在細微之處，做到慎獨，圓潤通透，守住內心。

如此，真正做到了內方外圓，強大內心，完善自己的人格，真正過上自己想要的人生。