金新：金錢與名譽(yù)視閾下的教育“浮塵”

金錢與名譽(yù)視閾下的教育“浮塵”
金新

“浮塵”

馬年的中高考終于在一片歡呼雀躍中落下了帷幕，繼之而來的是喜報(bào)聲聲給人帶來的深度思考。
如今的應(yīng)試甚囂塵上，教育從業(yè)者紛繁復(fù)雜，而在這魚龍混雜的各色人等里有兩類人頗值得“好事者”通過現(xiàn)象看本質(zhì)，“以俟夫觀‘教育’人風(fēng)者得焉”。
其一，逐利而行的功利者。其許人以薪資報(bào)酬為唯一標(biāo)尺，將教育徹底金錢化，但“拿人錢財(cái)，替人消災(zāi)”。他們深諳應(yīng)試之規(guī)則，卻無意教育之深耕，只是吃透答題模板、摸透考試套路，機(jī)械輸出知識點(diǎn)，精準(zhǔn)幫學(xué)生提升卷面分?jǐn)?shù)。他們從不關(guān)注孩子的心性成長、思維塑造與人格養(yǎng)成，僅執(zhí)著于短期的成績漲跌、升學(xué)率的數(shù)字升降。
其二，沽名釣譽(yù)的虛名者。其許人做夢都想做個“教育家”，卻全然不懂教育的內(nèi)核真諦，遠(yuǎn)比逐眼前之利者更具迷惑性般癡迷于教育的頭銜、聲譽(yù)與話語權(quán)。他們擅長包裝造勢，熱衷追逐各類教研頭銜、行業(yè)榮譽(yù)，頻繁登臺講座、發(fā)表空泛言論，看似深入教育，實(shí)則游離于教育本色之外，光環(huán)之后是一顆“以名求利”而“利滾利”而“遲來和尚吃厚粥”的貪婪心。
其實(shí)，所有的教育亂象，歸根結(jié)底都是人性的亂象。應(yīng)試的內(nèi)卷環(huán)境，只是放大教育欲望的舞臺，真正扭曲教育初心的是這兩類從業(yè)者截然不同卻同樣貧瘠的人性底色：一類是肉身的功利貪婪，一類是精神的虛榮空洞；一真俗一假雅，精準(zhǔn)擊穿了教育最珍貴的育人內(nèi)核。
逐利的功利者，本質(zhì)是人性中功利主義的極致臣服。他們并非沒有能力讀懂教育，而是主動拒絕教育的長期價(jià)值，心甘情愿成為利益的附庸。“拿人錢財(cái)，替人消災(zāi)” 不僅是職業(yè)準(zhǔn)則，更是他們自我說服的人性枷鎖。在這類人的價(jià)值排序里，物質(zhì)回報(bào)高于一切，一切需要沉淀、需要耐心、無法即時(shí)變現(xiàn)的育人工作，都被視作無用的消耗。
相較直白的逐利者，沽名釣譽(yù)的虛名者，是教育領(lǐng)域更隱蔽、更可悲的精神人性異化。他們不貪圖即時(shí)的金錢收益，卻“放長線，釣大魚”沉溺于虛無、偏執(zhí)的精神欲望——頭銜、聲望、話語權(quán)與行業(yè)地位。其人性底色，是極度的自我虛榮與認(rèn)知空乏，渴望被仰望、被推崇，卻不愿腳踏實(shí)地深耕。這類人的悲劇在于，他們終身追逐“教育家”的皮囊，卻從未擁有教育者的靈魂。
世俗生意有兩種經(jīng)典邏輯：一為短線交割，拿錢辦事而兩清兩訖；一為長線布局，隱忍垂釣而“圖窮‘利’見”。當(dāng)這兩套市井商業(yè)邏輯徹底入侵教育，便分化出當(dāng)下教育從業(yè)者最典型的這兩類異化人格。二者看似一淺一深、一急一穩(wěn)、一顯一隱，實(shí)則都徹底拋棄了教育的育人本位，將師生關(guān)系、教育關(guān)系異化為資本與博弈關(guān)系。
站在教育的本質(zhì)回望，兩套邏輯殊途同歸，都是對教育的褻瀆?！澳萌隋X財(cái)，替人消災(zāi)”的人，把教育做成了服務(wù)行業(yè)，矮化了師者的尊嚴(yán)，讓教育失去溫度；“放長線，釣大魚”的人，把教育做成了投機(jī)事業(yè)，掏空了育人的內(nèi)核，讓教育失去真誠。
真正的教育，既不是一錘子買賣的短線交易，也不是精心布局的長線垂釣。它無功利的交割，無刻意的算計(jì)，唯有純粹的守望與托舉。所有以名利為底色的教育，無論急功近利還是長遠(yuǎn)布局，最終都會辜負(fù)孩子、辜負(fù)教育、辜負(fù)時(shí)代。
佛法視“財(cái)貪”與“名癡”為兩大纏縛，以譬喻點(diǎn)破二者迷局，勸其回頭歸教育本懷。
對持 “拿人錢財(cái)，替人消災(zāi)”觀點(diǎn)者來說：貪利如執(zhí)腐餌，自縛心田。這類人把教書育人做成市井交易，只以分?jǐn)?shù)換束脩，無心滋養(yǎng)孩童心性，是利養(yǎng)縛心，以法謀財(cái)。佛言，為利養(yǎng)說法，是不凈說法，如盜錦繡裹破褐，空占傳道之器，內(nèi)里全是慳貪私欲。世間錢財(cái)，生不帶來、死不帶去，恰似烈火宅中暫存器物，一朝無常降臨，分毫不能相隨。你拿課時(shí)之酬，本是護(hù)持生計(jì)的緣法，卻把育人使命折換成 “消災(zāi)對價(jià)”：只教應(yīng)試套路，不啟本心智慧，等于用佛法善緣兌換薄利。譬喻如漁人垂餌，魚見餌不見鉤，吞食之時(shí)已落網(wǎng)中。你貪戀即時(shí)薪資的甜頭，舍棄立德樹人的福田，看似交易兩清，實(shí)則日日在結(jié)薄緣：學(xué)生只學(xué)得投機(jī)應(yīng)試，失卻向善求真之心，你雖得錢財(cái)，卻種下障蔽慧根之業(yè)。
對持 “放長線，釣大魚”觀點(diǎn)者來說：求名如燃香，香盡火隨其后。這類人不屑短時(shí)蠅頭之利，刻意包裝造勢，追逐頭銜、講臺、聲望，以長遠(yuǎn)布局博取世人推崇，病根在名癡虛妄，借教沽譽(yù)求利。

《楞嚴(yán)經(jīng)》有言：“一切浮塵，諸幻化相，當(dāng)處出生，隨處滅盡。”空中浮塵，無風(fēng)不起，風(fēng)停即散，無根無實(shí)，卻能障蔽明鏡、遮卻天光。利是有形枷鎖，名是無形羅網(wǎng)，作為“金錢與名譽(yù)視閾下的教育‘浮塵’”，同屬煩惱二毒，皆背離教育慈悲育人的本意，尤其是后者。教育本是渡人之事，一如菩薩度生，不為財(cái)動，不為名牽。拋卻交易之心、垂釣之謀，以平等心待每一位學(xué)子，不貪即時(shí)之利，不圖遠(yuǎn)期之譽(yù)，方能解名利之纏縛，守住為師清凈之本心。

《菜根譚》有語：“好利者，逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者，竄入于道義之中，其害隱而深。”他們往往張口立德樹人、每每閉口教育革新，以 “教育家” 的體面皮囊行自利之實(shí)。同為“浮臣”，名譽(yù)視閾下的教育“浮塵”更可惡。