《文心雕龍》與中國(guó)文藝批評(píng)自主知識(shí)體系建設(shè)”研討會(huì)綜述

來(lái)源：齊魯晚報(bào)·齊魯壹點(diǎn)

　　6月20日，由山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理論工作委員會(huì)、山東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主辦的“《文心雕龍》與中國(guó)文藝批評(píng)自主知識(shí)體系建設(shè)”研討會(huì)在山東日照舉行。來(lái)自北京語(yǔ)言大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、陜西師范大學(xué)、武漢大學(xué)、四川省社會(huì)科學(xué)院、西北大學(xué)、深圳大學(xué)、山東大學(xué)、山東藝術(shù)學(xué)院等高校和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者齊聚一堂，圍繞《文心雕龍》的經(jīng)典價(jià)值、中國(guó)古代文論資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化以及中國(guó)文藝批評(píng)自主知識(shí)體系建設(shè)等問(wèn)題展開(kāi)深入研討。

　　本次會(huì)議立足中華文論經(jīng)典，回應(yīng)當(dāng)代學(xué)術(shù)命題，既著眼于《文心雕龍》的文本闡釋、范疇發(fā)微與理論再認(rèn)識(shí)，也著力于中國(guó)文藝批評(píng)自主知識(shí)體系的學(xué)理建構(gòu)、話語(yǔ)提煉與現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為，在加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、不斷增強(qiáng)文化主體性的時(shí)代背景下，重新回到《文心雕龍》，不僅是對(duì)中國(guó)古代文論高峰的再發(fā)掘，更是推進(jìn)中國(guó)文藝批評(píng)理論創(chuàng)新、增強(qiáng)本土理論自覺(jué)的重要路徑。

　　開(kāi)幕式由山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授范玉剛主持，日照市文聯(lián)黨組書(shū)記、主席韓通、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心常務(wù)副主任、教授楊建剛及中評(píng)協(xié)理論工作委員會(huì)主任、陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授李震分別致辭。

　　本次會(huì)議共設(shè)置四個(gè)單元，第一單元的討論緊扣會(huì)議主題展開(kāi)，學(xué)者們分別從體系建構(gòu)、核心概念、文體論分析與理論資源發(fā)掘等角度，勾勒出《文心雕龍》作為中國(guó)文藝?yán)碚摻?jīng)典的多重面向，也為理解中國(guó)文藝批評(píng)自主知識(shí)體系的歷史根脈提供了具有啟發(fā)性的闡釋。北京語(yǔ)言大學(xué)特聘教授王一川在《談?wù)剟③膭?chuàng)立“文心”學(xué)的古今意義》的發(fā)言中，將關(guān)注點(diǎn)聚焦于“文心”這一核心概念的形成及其理論意義。他指出，《文心雕龍》之所以重要，不僅因?yàn)槠浣?gòu)了一部文學(xué)批評(píng)巨著，更因?yàn)樗苿?dòng)了“文心”學(xué)的確立，使中國(guó)古典文藝?yán)碚摏](méi)有沿著西方式“美”“美感”或“美的藝術(shù)”的路徑展開(kāi)，而是形成了立足中國(guó)心性傳統(tǒng)、具有更大包容度的大文藝觀。王一川認(rèn)為，今天重提劉勰“文心”學(xué)的意義，不只是追認(rèn)其歷史貢獻(xiàn)，更在于它可以為當(dāng)下中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)提供概念資源和思想啟發(fā)。

　　中國(guó)傳媒大學(xué)教授張晶的發(fā)言《從〈詮賦〉贊辭看劉勰的賦體審美特征論》，則以細(xì)密的文本分析顯示出《文心雕龍》內(nèi)部論述的豐富層次。他將目光集中于《詮賦》篇末贊辭，指出“贊”作為一種特殊文體，在《文心雕龍》中并非附庸之筆，而承擔(dān)著揭示和提煉篇章旨意的重要功能。通過(guò)對(duì)《詮賦》贊辭的分析，張晶歸納出劉勰關(guān)于賦體源流、審美特征和寫(xiě)作機(jī)制的系列關(guān)鍵判斷。張晶的發(fā)言從一個(gè)較小的切口切入，卻細(xì)致展示了劉勰如何通過(guò)凝練的贊辭，將賦體論的理論要點(diǎn)高度概括出來(lái)，也表明《文心雕龍》的文體論并非籠統(tǒng)描述，而是建立在精確審美判斷基礎(chǔ)上的理論總結(jié)。

　　四川省社會(huì)科學(xué)院研究員李明泉以《〈文心雕龍〉：中國(guó)文藝?yán)碚摰母运枷胭Y源》為題，從“元知識(shí)”“元范疇”“元理論”三個(gè)層面，系統(tǒng)闡釋了《文心雕龍》作為中國(guó)文藝?yán)碚摳再Y源的意義。在他看來(lái)，《文心雕龍》之所以能成為中國(guó)文論史上的元典，不僅因?yàn)樗岢隽艘幌盗兄匾^點(diǎn)，更因?yàn)樗诟顚哟紊洗_立了中國(guó)文藝?yán)碚摰闹R(shí)框架、核心范疇和建構(gòu)方式。其發(fā)言將《文心雕龍》的價(jià)值由經(jīng)典著作進(jìn)一步提升到理論資源庫(kù)和話語(yǔ)生成源頭的層面，對(duì)會(huì)議主題形成了有力呼應(yīng)。

　　后續(xù)幾個(gè)單元的討論進(jìn)一步展開(kāi)了《文心雕龍》與中國(guó)文論傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)闡釋空間，也使自主知識(shí)體系建設(shè)這一議題在不同層面獲得具體展開(kāi)。第二單元中，陜西師范大學(xué)教授李震、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授范玉剛、深圳大學(xué)教授李健、西北大學(xué)教授谷鵬飛、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授楊建剛，分別圍繞漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的人本主義傳統(tǒng)、《文心雕龍》對(duì)中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)的資源與思想價(jià)值、自然與情感的審美關(guān)系、《文心雕龍》在海外的經(jīng)典重構(gòu)及中國(guó)馬克思主義文藝人民性話語(yǔ)形態(tài)等問(wèn)題展開(kāi)探討。相關(guān)發(fā)言一方面顯示出中國(guó)古代文論并非封閉靜止的知識(shí)遺產(chǎn)，而是可以與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)、人文學(xué)術(shù)和跨文化傳播問(wèn)題形成有效對(duì)話。另一方面也表明，中國(guó)文藝批評(píng)自主知識(shí)體系的建設(shè)，既需要回到經(jīng)典內(nèi)部，也需要在更廣闊的理論視域中重估其解釋力與生成力。

　　第三單元中，張家港市原政協(xié)副主席陳世海、武漢大學(xué)教授汪余禮、西安郵電大學(xué)副教授翟傳鵬、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授孫麗君的討論則更加注重問(wèn)題延展與現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。其中，既有對(duì)《文心雕龍》與《周易》感通思想關(guān)系的考察，也有對(duì)中國(guó)文藝評(píng)論學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建路徑的討論。既涉及新大眾文藝生產(chǎn)的文化邏輯，也包括對(duì)劉勰“隨物宛轉(zhuǎn)”等命題的現(xiàn)象學(xué)闡釋，以及“生生審美”活動(dòng)過(guò)程與動(dòng)力的理論思考。這些討論表明，與會(huì)學(xué)者并未停留于傳統(tǒng)文論的歷史梳理，而是在嘗試將《文心雕龍》及相關(guān)中國(guó)理論資源轉(zhuǎn)化為解釋當(dāng)代文藝經(jīng)驗(yàn)的重要參照。

　　第四單元的議題則更具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。山東藝術(shù)學(xué)院教授牛光夏、臨沂大學(xué)教授王秀庭、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授韓清玉、山東藝術(shù)學(xué)院教授李麗娜、山東藝術(shù)學(xué)院教授賈力娜、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心副教授伏煦及山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心副研究員王杉的相關(guān)發(fā)言涉及《知音》篇的批評(píng)倫理、歌曲《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》的經(jīng)典性生成機(jī)制、桐城派文藝價(jià)值論的現(xiàn)代性蘊(yùn)涵、“風(fēng)骨”范疇的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、曲藝音樂(lè)批評(píng)主體缺失問(wèn)題，以及“貫通四部”文學(xué)觀念的理論意義等。可以看到，這一單元討論的落點(diǎn)已從經(jīng)典文本本身，延伸到當(dāng)代文藝評(píng)論實(shí)踐、藝術(shù)門(mén)類批評(píng)、本土評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)重建等更為具體的問(wèn)題層面。尤其是在批評(píng)倫理、批評(píng)主體、傳統(tǒng)范疇現(xiàn)代激活等方面，諸位學(xué)者的發(fā)言切中了當(dāng)前文藝評(píng)論面臨的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也使自主知識(shí)體系不再停留于抽象口號(hào)，而與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)科生態(tài)和現(xiàn)實(shí)文藝實(shí)踐建立起更緊密的聯(lián)系。

　　從整場(chǎng)會(huì)議的討論來(lái)看，與會(huì)學(xué)者雖切入角度不同，但在一些關(guān)鍵問(wèn)題上形成了較為鮮明的共識(shí)。一是《文心雕龍》作為中國(guó)文論史上的經(jīng)典巨著，不僅具有文學(xué)史、批評(píng)史意義，更具有思想史和方法論意義。它所提供的并非單一觀點(diǎn)，而是一整套帶有中國(guó)文化根性的理論結(jié)構(gòu)、概念系統(tǒng)和批評(píng)方法。重新認(rèn)識(shí)《文心雕龍》，本質(zhì)上是在重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)文藝?yán)碚撟陨淼闹R(shí)傳統(tǒng)與原創(chuàng)能力。二是建設(shè)中國(guó)文藝批評(píng)自主知識(shí)體系，不能停留于對(duì)傳統(tǒng)資源的簡(jiǎn)單羅列，也不能滿足于概念移植式的表層拼接，而需要在經(jīng)典闡釋、概念提煉、范疇整合和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)之間建立起更具內(nèi)在邏輯的理論聯(lián)系。三是自主知識(shí)體系建設(shè)既要有歷史縱深，也要有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。它既離不開(kāi)對(duì)《文心雕龍》這類元典的深入研讀，也離不開(kāi)對(duì)當(dāng)代文藝現(xiàn)象、批評(píng)生態(tài)和傳播實(shí)踐的積極回應(yīng)。無(wú)論是對(duì)人民性話語(yǔ)、批評(píng)倫理、風(fēng)骨范疇的討論，還是對(duì)紅色經(jīng)典歌曲、曲藝音樂(lè)批評(píng)、新大眾文藝生產(chǎn)的分析，都顯示出中國(guó)文藝批評(píng)的本土建構(gòu)，最終仍需回到現(xiàn)實(shí)的文藝生活和批評(píng)實(shí)踐中去完成。

　　可以說(shuō)，此次研討會(huì)以《文心雕龍》為中心，聯(lián)通古今、貫穿理論與實(shí)踐，不僅深化了學(xué)界對(duì)劉勰文論思想的理解，也進(jìn)一步拓展了中國(guó)文藝批評(píng)自主知識(shí)體系建設(shè)的學(xué)術(shù)視野。會(huì)議所呈現(xiàn)出的一個(gè)突出特征，是經(jīng)典研究不再只是“向后看”的文獻(xiàn)整理，而是越來(lái)越自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為“向前看”的理論建構(gòu)。正是在這一意義上，《文心雕龍》并未停留在古典文論史的高峰位置，而是在新的時(shí)代條件下，繼續(xù)為中國(guó)文藝批評(píng)提供思想資源、話語(yǔ)啟示與方法支撐。