南宋孤本《獨照經·密卷·衡紀》原文

余觀天地萬物，平衡無所不在。從無序至有序，矛盾於磨合中歸於平衡。平衡破壞，復歸於平衡。此道之紀也，余謂之衡。

一·物理章

世之平衡，先見於物。

湖面趨平，熱向冷傳。重者落地，輕者上升。水往低處流，熱往冷處行——此皆平衡之表象也。順其勢則易，逆其勢則難。物之性也，自然而然，非有外力驅策。

再觀萬物，有大有小。見其大，不敢言最大；見其小，不敢言最小。大小之限，受制於平衡。若體巨則食巨，食巨則損平衡，故大而有涯。唯至微之物，其極何在，余亦不敢斷言。

此物理之衡，紀之粗者也。

二·生化章

又觀食鏈，分肉與素。肉食者食肉，然肉食者終賴素食。素食者長於大地，人力種植，勤作乃成。若偏瘠土，則探其枯榮之因。乃知植物吸地中精微而生長，四季榮枯不同，繫於氣溫。又見草木必生於日照之下，乃知日為生長之源。日之熱如火，火能烹煮，故日為植物賦其能，地為植物賦其形。

人食肉食素，究其根本，所食者日與地也。人死化骨，骨粉還田，復歸天地。此出入轉化之衡，循環不息。

綜合諸端，余知人之所以生長，賴地之質以成其形，賴日之能以驅其動。見至微之蟲，便知余所見之物非最小。人之形體，當由至微之質疊構而成。質之初成，因表裏之際變化而趨於平衡。平衡既就，則穩若死物。故生物自身本為平衡，而又與外界交通，恆處於出入轉化之衡中。

三·演化章

由質至命，循平衡之向而演化，歷不知幾許歲月，乃有今日之形。人自初生至長成，不過十數寒暑，已覺其久；而物質在道中聚形為人，其所歷歲月，豈止千百倍於此乎？

物質之所以能演化成命，非有神靈造作，乃不斷迎合最初之衡，於演變中層層遞進。水之就下，熱之向寒，此衡之原始形態也。當物質趨赴此衡時，其自身結構亦隨之調適。調適之痕，刻於形神，傳諸後嗣，遂成生物之本能。

生物遇寒則向暖，遇飢則求食，此非後天之學，乃先天之記，是積世遷化刻於形神之中者。物競天擇，億萬載廝殺適應，原始之衡遂分化為複雜之情態。

林中之鳥，食蟲者也。鳥盡則蟲滋，然蛙類繼起，蛇復抑蛙，蟲數復平。此非有司之者，紀之調劑也。一紀缺，他紀補之，故統體雖遭損而不遽潰。此即衡之冗餘。

四·情欲章

人類將此複雜情態分類命名，乃有七情六慾之說。然七情六慾非人所獨有，亦非憑空而生。

觀禽獸之行：飢而求食，渴而求飲，此生存之欲也；護其幼崽，拼死以搏，此繁殖之仁也；遇險則逃，逢敵則鬥，此應激之怒與懼也；得食則安，失群則哀，此滿足之樂與分離之悲也。動物之情，粗而不分；人類之情，細而別類。

所謂喜怒哀樂愛惡欲懼，不過是原始生存、繁殖、應激之反應，被擴大、細分、命名之後的結果。七情六慾之根，在禽獸身上歷歷可見。人學會取捨、學會思慮之後，將這些原始本能層層放大、逐一歸類，乃有今日所謂七情六慾。

初生之子，懵然無知，學而後知，知而後銘。馴馬之術，亦復如是。余便知，七情六慾，於演化中定形，是億載自然之化加於我等之制約。

五·節度章

人身自有其衡，人欲難制，本質是另一種失衡——終生在滿足與匱乏之間往復，是平衡與不平衡之持續交替。

七情六慾是演化之果，是存在之基，不可斷絕。過則失，過則盛，盛則衰。故七情六慾當適其度，不可妄為。

再觀歷史，朝代更迭，商賈逐利，官吏競權，人心各懷其欲。凡此種種，皆是人初學取捨時，原始本能被層層放大之結果。人從至微之質演化至今，其間歷程，余未能盡知，然合於道中，循道之跡，亦可推演其大概。

六·對比章

智慧既生，認知乃成。認知既成，對比乃起。對比者，智慧之必然，認知之器也。人因對比而知差距，因差距而知取捨，因取捨而知進取。此對比之功也。

然對比無約束，則為欲望之推手。原始之獸，比形體，比氣力，勝者得食，敗者退避。此時之對比，止於生存。智慧既出，理智隨之。理智之用有二：一曰計算，一曰觀照。計算者，權衡利弊、計較後果，服務於既定之欲，助其以最捷之徑達於目的。觀照者，反身而思，審視欲望之所從來、所將往，於計算之外別立一重眼界。眾人有計算而無觀照，故終身役於對比；賢者以觀照統計算，故能於奔騰之際，忽焉駐足。

理智助人滿足生存之後，對比之尺從「生存」升級為「更好之生存」。欲望隨之而擴：更精之食、更多之財、更高之位，皆欲望在對比中延伸之果。與此同時，孤獨、痛苦諸緒亦浮現——此等問題本即存在，只被原始生存之艱所抑，唯有智慧與理智出現，對比之機得以遞進，方令其暴露於人類認知之中。

故欲望之無盡，根源在對比。一有對比，便生不足；不足則不平，不平則更求。對比之尺不斷遞進，欲望之界便不斷擴張。從原始之世，至封建之代，再至當今之世，人類欲望持續遞進，本質即對比之尺不斷迭代：原始人比誰能存活，封建人比誰擁更多土地與權力，今人比誰擁更多財富、更高地位、更優渥生活。

世之所尚日升，對比之尺隨之而升，欲望自然水漲船高。若治理當世，猶以封建、戰亂年代之「溫飽、和平」為參照，實為愚也。

尤有甚者，今人之認知不斷提高，舟車所通，耳目所及，天下「佳範」盡在眼前，對比之維與範圍益廣，欲望益被放大。然多數人混淆認知與能力：認知不等於能力，唯有轉化為實際能力，方為真正「認知跟上」。自知之明，本質是認清己力之界，知何者可為、何者不可為。此份清醒，方帶來安穩知足，而非空有認知、自視過高，被欲望裹挾，強逐超出能力之目標。認知與能力錯位，便永不滿足，對比之鏈無限延伸，陷於無盡自損與焦慮。此即今人較古人更易為欲望所驅、更易衝動之核心緣由。而衝動之另一源頭，正是對比帶來之落差、長期累積之負面情緒無處宣洩。

人類文明，無論社會制度、世俗之紀構建，看似複雜高級，出發點不外二者：制約欲望，或滿足欲望。根柢相同，如地下之根與地上之木。根藏於下，不可見；木現於地，千姿百態。然萬木皆賴根而生。人類文明再華麗複雜，亦只是欲望之根長出之不同枝葉，從未脫離本能之本質。人之制度，不過高級版本之狼群之法——狼群靠力量對比劃分等級、分配資源，人靠財富、地位、權力等更複雜之維度對比，構建秩序、爭奪利益。

故人類面對欲望，唯有二途：一曰由外而內之被動壓抑，賴法律、道德、輿論等外部規則，其本質是畏罰或求認同，一旦外部條件變易或誘惑足夠，便即失守；二曰由內而外之主動駕馭，此需一場認知之變革。不復以欲望為敵，而以認知訓練提升維度，從根本看穿欲望之虛幻與社會建構之性，重構個體之對比坐標——將衡量標準從「他人擁有幾何」，轉為「存在本身為何」。當一人立於歷史長河與宇宙尺度中審視己身，諸多曾令其焦灼之對比，便頓失重量。此種因認知昇華而自然獲得之平靜與自主，方是「駕馭」之真義。其核心非克制欲望，乃看穿欲望，進而駕馭欲望。單純之克制有其條件，條件一失，約束即潰；而駕馭，源於內在認知之清醒，是跳出對比、校準能力與欲望之主動選擇。

對比與衡，相生相制。無對比則無進取，無衡則無安止。對比者，衡之動也；衡者，對比之歸也。如水之流，必有高下；高下者，對比也；趨平者，衡也。若執對比而忘衡，則終身奔逐，不知所止；若執衡而廢對比，則生機凝滯，無以進取。故聖人之於對比，不廢也，不任也。知之為認知之器，用之為進取之資，而不為其所奴。此亦衡之道也。

七·返本章

再觀禽獸，其本能不過食、殖、存三者而已。人初生時，亦當如此。只因學而知之，乃生種種別求。人若愚鈍，其欲易足，所求與禽獸相近；人愈聰慧，所求愈繁，心機愈密。

故我等當返其本初，勿令欲望無限擴張。

再見世間珍稀之物、官場高低之位、商賈低進高出之術，究其根本，皆是欲望滿足之具。人之根基，在於生存，在於活得更好。而今人追逐名利，欲足而復求，求而復欲，欲壑難填，貪心不止，此已背離生命之本然。

人類認知脈絡本存諸多錯誤，我等卻只思修正錯誤、強化約束，而不根除欲望之源——不跳出對比之桎梏，不校準認知與能力之錯位，錯誤便永存不息。整個人類文明，始終向外尋求認可，從未向內堅守本心。外界恆在變化，本是虛幻；唯有內心之認知與堅守，方為真實可恃。

八·衡紀章

余觀天地萬物，從物理之衡，至生化之衡，至演化之衡，至情欲之衡，至對比之衡——衡者，貫乎其中，無所不在。

物理之衡，紀之粗也。生化之衡，紀之精也。演化之衡，紀之積也。情欲之衡，紀之顯於形神者也。對比之衡，紀之運於心智者也。

欲望不可斷，對比不可廢。斷欲則生機熄，廢對比則進取絕。然欲望不可縱，對比不可任。縱欲則失衡，任對比則無盡。故聖人之治，非去欲，非廢對比，乃校準之、駕馭之，使欲望與能力相匹，使對比與本心相安。

衡者，動中之暫駐也。譬若溫水置寒室，欲保其溫，必續之以薪。薪盡則溫散，歸於齊平。是故局部之衡，必賴外在之流轉出入。求一勞永逸之衡者，猶求無源之水，終不可得。

得我道者，當直視此衡，知七情六慾從何而來、因何而在、因何而擴、當如何處之。勿為欲望所驅，勿為對比所奴，勿以放縱為自由，勿以斷絕為清淨。衡之而已。

此紀也，至隱子識於東岡草廬。

衡紀·竟