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“九一八”前后,為大量獲取中國(guó)情報(bào),日本在我國(guó)成立了不少情報(bào)機(jī)構(gòu),派出大量情報(bào)人員以攝影的方式對(duì)中國(guó)全境進(jìn)行全方位的掃描:城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、車站、碼頭、名勝古跡、商業(yè)街、重要廠礦等,其拍攝范圍之廣、內(nèi)容之豐富,前所未聞。
《亞?wèn)|印畫輯》由日本滿蒙印畫協(xié)會(huì)(后更名亞?wèn)|印畫協(xié)會(huì))于1924年至1942年在中國(guó)大連出版。全套共15輯,收錄照片4000多張。畫冊(cè)每月圍繞特定主題發(fā)行照片10張,涉及中國(guó)各省尤其沿海城市的自然風(fēng)光、文化遺址等內(nèi)容。
今天分享一組內(nèi)蒙古地區(qū)風(fēng)物攝影照片。 特別說(shuō)明:照片所附說(shuō)明為原文翻譯,除特別詞匯外不做更改,有些表述帶著明顯的宣傳和粉飾意味,請(qǐng)讀者自鑒。
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大漠日出(蒙古)
蒙古包中短暫假寐的旅人醒來(lái)時(shí),大地仍籠罩在夜色中,便又匆匆踏上沙漠征程。看啊!東方蒼茫沙原盡頭,芙蓉色浸染了黎明天空,等待日出的沙漠空氣如棱鏡般澄澈。
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敖包(蒙古)
蒙古各王族領(lǐng)地被稱作旗,其邊界標(biāo)志物稱為敖包。駱駝隆起的駝峰與敖包的輪廓構(gòu)成趣味對(duì)比。
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蒙古沙丘(蒙古)
離開(kāi)汽車后之?dāng)?shù)日旅宿,將身心托付給了拱棚馬車,懷揣著對(duì)蒙古原始生活的憧憬,一路向大興安嶺疾馳。自開(kāi)魯前往札特旗途中,茫茫黃沙平原上像巨濤般的蜿蜒隆起,就是所謂的沙丘。七月的驕陽(yáng)赫赫,似欲灼透地底,熱砂顯示出了百度高溫,可融化蠟燭,也讓火柴自然發(fā)火。就在感覺(jué)幾乎昏厥之際,引路的蒙古人卻策馬悠然地突破著這一焦熱地帶。
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蒙古美人(蒙古)
在某位王公的內(nèi)室中,有一位女子,寬額豐頰之間洋溢著眉目如畫的可愛(ài)神情,這正是母性典型的表情體現(xiàn)。她的發(fā)型與服飾皆保持著滿蒙婦女的傳統(tǒng)風(fēng)俗,此處漢蒙兩族服飾差異在于,漢族女性只是穿著裙裝,而滿蒙婦女則與男子一樣同穿長(zhǎng)袍,且絕不穿褲,此乃其特色所在。
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放牧(蒙古)
蒙古人以牧業(yè)為生,牲畜是他們?cè)谔斓亻g唯一的伙伴。在日常問(wèn)候中,必先詢問(wèn)牲畜近況與牧草豐歉,而后才談?wù)隆K麄冏羁謶趾禐?zāi)與暴雪,旱災(zāi)會(huì)絕斷水源,大雪會(huì)掩埋牧草,牲畜在饑寒交迫時(shí)往往會(huì)成批凍斃。
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牛糞的儲(chǔ)藏(蒙古)
蒙古人不僅將牛糞當(dāng)作燃料,還常當(dāng)作涂料使用。這些堆積如山的牛糞,作為越冬燃料的價(jià)值超乎想象。他們以牛代勞來(lái)收割牧草、牛食鮮草便獲取了營(yíng)養(yǎng),而排泄物又會(huì)變成燃料,人與自然如此地完美循環(huán),毫無(wú)浪費(fèi)。
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蒙古包的裝飾(蒙古)
某王府的蒙古包用黃、褐、黑等顏色的毛氈裝飾外壁。這類裝飾主要用于婚喪慶典,其內(nèi)部設(shè)有王座,而桌椅等器具皆精美考究。
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水井(蒙古)
蒙古水井是一切生靈的生命線。偶然涌現(xiàn)的水洼,必是地下水脈歷經(jīng)百年,才輸送到這片無(wú)水世界的天賜恩典。不知從何處運(yùn)來(lái)的巨榆木被鑿成了水槽,為成千上萬(wàn)的牛羊馬匹提供著飲水。
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駱駝(風(fēng)俗)
荒野古道,伴著胡沙飛揚(yáng)的朔風(fēng)前行,目的地是白音太拉。駝鈴聲中日暮西沉,蒙古之旅沉浸在冰冷的夢(mèng)境里。
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梅林廟喇嘛塔(蒙古)
從開(kāi)魯出發(fā),經(jīng)過(guò)一天半的行程抵達(dá)梅林廟喇嘛部落。此廟在內(nèi)蒙地區(qū)都屬規(guī)模宏大者,其外觀與結(jié)構(gòu)皆頗為壯觀。廟前門內(nèi)的兩座喇嘛塔,其雕刻、彩繪與裝飾的表現(xiàn)手法極具特色,恐怕是直接源自西藏的風(fēng)格。塔頂五輪之上的桃形裝飾,象征著日月。
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蒙古牛車(蒙古)
日本人唯有望海時(shí),方能體會(huì)遼闊的極致。然而蒙古平原的蒼茫之景更令人驚嘆,旭日自荒原升起又沉入荒原,在無(wú)垠的地平線上毫無(wú)遮礙。這輛在草原留下轍印而緩緩前行的牛車,究竟要駛向哪個(gè)部落。
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茂林廟大殿(蒙古)
寺院內(nèi)可容千名喇嘛僧眾,主殿規(guī)模極為宏偉。昔日以活佛為中心的修行甚嚴(yán),然而近來(lái)風(fēng)紀(jì)敗壞之說(shuō)頻傳。
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