榆林精神初探

榆林精神初探

“榆林功昌書院課題組”

“劉凱章執(zhí)筆”

榆林地處農(nóng)牧交錯帶，雄踞長城邊塞，自古為九邊重鎮(zhèn)。境內(nèi)農(nóng)耕文明底蘊深厚，戍邊游牧文化特色鮮明，城鄉(xiāng)人文風貌各具特質(zhì)。

本文嚴格遵循歷史與現(xiàn)實相統(tǒng)一、理論概括與人物史實相結(jié)合、南六縣農(nóng)耕文化與北六縣邊塞文化相統(tǒng)籌、城市工商業(yè)文明與鄉(xiāng)村黃土文明相兼顧的四項研究準則，在梳理千年地域文脈的基礎上，提煉出“忠勇報國、堅韌苦干、質(zhì)樸誠信、創(chuàng)新敢為、兼容并蓄”的榆林精神。

文章探究榆林精神的概念，剖析其核心內(nèi)涵，審視地域精神的局限性，追溯形成的歷史根源，提出榆林精神的時代價值與當代傳承路徑，為繼續(xù)塞上文脈、增強城市文化自信提供理論參考。

一、榆林精神的概念

榆林精神，是指陜西省榆林市境內(nèi)民眾在長期歷史演進中形成的、具有相對穩(wěn)定性的群體心理特征、價值取向與行為方式的總和。它是基于黃河文化、游牧文化、邊塞文化、紅色文化等地域文化的深層結(jié)構和靈魂內(nèi)核，既是歷史積淀的產(chǎn)物，也是動態(tài)發(fā)展的精神形態(tài)。

第一，它是集體人格的地域表達。榆林精神不是少數(shù)精英人物的精神總和，而是覆蓋城鄉(xiāng)、貫通南北的群體性心理氣質(zhì)，是“榆林人之所以為榆林人”的精神標識。

第二，它是多重因素長期熔鑄的結(jié)果。自然地理的嚴酷、邊塞戰(zhàn)事的頻仍、民族交融的復雜、生產(chǎn)方式的多元，共同塑造了這一精神形態(tài)。它不是單一成因的文化現(xiàn)象，而是復合型的地域精神共同體。

第三，它是穩(wěn)定與變化的辯證統(tǒng)一。就深層價值取向而言，榆林精神具有跨時空的穩(wěn)定性；就具體表現(xiàn)形態(tài)而言，它又隨著時代變遷而不斷調(diào)適更新。不存在一成不變的“榆林精神”，只有不斷演進的“榆林精神”。

第四，它與“陜北精神”既有聯(lián)系又有區(qū)別。榆林精神是陜北精神的重要組成部分，但因榆林地處陜北最北端、長城沿線，其邊塞色彩、軍事傳統(tǒng)、多民族交融程度較之延安、綏德等地更為突出，因此具有更強的“邊關氣質(zhì)”和“戍邊底色”。

榆林北緣大漠，橫貫長城。南部溝壑縱橫，耕讀綿延；北部緊鄰毛烏素沙地，邊關駝隊絡繹不絕，尚武開拓之風蔚然成型。千百年來，漢、匈奴、黨項、蒙古各族在此繁衍生息，戰(zhàn)火與商貿(mào)交替更迭，農(nóng)耕文明與游牧文明持續(xù)碰撞交融。獨特的地理區(qū)位、漫長的邊塞戰(zhàn)事、艱苦的生存環(huán)境，共同淬煉出榆林人獨有的精神氣質(zhì)，逐步構建起完整的城市精神體系。

二、榆林精神的核心內(nèi)涵

榆林精神是多維度的精神圖騰。基于對榆林歷史地理、人文傳統(tǒng)與社會實踐的獨立審視，榆林精神的核心內(nèi)涵可從以下五個維度加以把握。

（一）忠勇報國，以生命捍衛(wèi)的家國情懷。這是榆林精神中最具標識性的維度。千年邊塞史將“守土有責”刻入地方文化基因。從秦漢屯兵戍邊到宋明將門世家，從榆林衛(wèi)的赫赫軍功到近代革命的慷慨赴義，“忠勇”不是抽象的道德教條，而是在一次次外敵來犯、國家危亡之際用血肉之軀踐行的生存選擇。

需要強調(diào)的是，榆林的“忠勇”有其獨特之處。它不是廟堂之上的忠君思想，而是邊關百姓“家園即前線、生存即戍守”的本能選擇。正因為國即是家、守邊即是保命，這種忠誠才格外深沉而持久。

（二）堅韌苦干，與惡劣環(huán)境抗爭的生存意志。面對風沙肆虐、干旱貧瘠的自然條件，榆林人練就了驚人的耐受力與持久力。這種堅韌不是浪漫主義的豪言壯語，而是日復一日與風沙搏斗、與貧瘠抗爭中磨出的“繭子”。

治沙精神是這一維度的集中體現(xiàn)。石光銀、牛玉琴、補浪河女子民兵治沙連等，不是個別英雄的壯舉，而是榆林人數(shù)十代人“人進沙退”集體意志的縮影。“寧可苦干、絕不苦熬”的生存哲學，使榆林人在全國脫貧攻堅與生態(tài)治理版圖上占據(jù)了獨特的位置。

（三）質(zhì)樸誠信，黃土文明滋養(yǎng)的道德底色。南六縣深厚的農(nóng)耕傳統(tǒng)，孕育了重信守諾、本分厚道的鄉(xiāng)土倫理。這種質(zhì)樸不是愚鈍，而是對土地與契約的敬畏；這種誠信不是功利的計算，而是熟人社會中“人無信不立”的生存法則。

相較商業(yè)文明發(fā)達地區(qū)，榆林人的質(zhì)樸帶有更為濃郁的“泥土氣息”，不事雕琢、不尚空談、言行一致。這在現(xiàn)代商業(yè)社會中可能被視為“不夠靈活”，但也恰恰構成了榆林人值得信賴的“人格品牌”。

（四）敢闖敢為，困境中突圍的開拓銳氣。閉塞的地理環(huán)境并未讓榆林人安于封閉，反而激發(fā)了強烈的向外突圍沖動。從走西口的商旅駝隊，到奔赴延安的革命青年；從改革開放后南下經(jīng)商的先行者，到新時代能源轉(zhuǎn)型中的產(chǎn)業(yè)探路人，榆林人始終保持著“不安分”的闖勁。

這種敢為與沿海地區(qū)的“冒險精神”有所不同。它不是財富驅(qū)動下的主動探索，而是生存壓力下的被迫突圍。正是在“不闖就沒有出路”的倒逼機制下，榆林人練就了在逆境中開辟生路的本領。

（五）兼容并蓄，多民族交融形成的開闊心胸。作為農(nóng)牧文明交匯帶，榆林歷史上長期是多民族雜居之地。漢、匈奴、黨項、蒙古等民族在此交往交融，留下了石峁遺址、統(tǒng)萬城、走西口駝道等文化印證。

這種交融史使榆林人具備了不同于純農(nóng)耕地區(qū)民眾的“邊塞胸懷”，不排外、不狹隘、樂于接納異質(zhì)文化。從古代草原技藝與中原營造的融合，到今天榆林能源化工基地匯聚五湖四海的建設者，開放包容不是政策倡導的結(jié)果，而是千年共生史的“文化慣習”。

三、榆林精神的內(nèi)在張力與局限性

榆林精神在展現(xiàn)出強大生命力的同時，也因過度剛性而存在不容忽視的內(nèi)在局限剛性。這些局限不是外部強加的“缺點”，而是其優(yōu)勢在特定條件下的“過度表達”，是人格的“雙刃劍”效應。

（一）勇武有余而柔性不足。千年邊塞烽煙淬煉了剛烈勇武，但也使榆林人在處理矛盾時習慣于“硬碰硬”。小事不愿忍、難事不肯繞、理虧不認輸、占理不饒人，這種“寧折不彎”的性格，在戰(zhàn)爭年代是氣節(jié)，在日常交往中卻容易激化矛盾。

相較關中人的敦厚含蓄、南方人的委婉周全，榆林人的人際溝通缺少必要的“彈性空間”。這在從“熟人社會”向“契約社會”轉(zhuǎn)型的今天，容易造成人際摩擦與協(xié)作障礙。

（二）執(zhí)著有余而變通不足。艱苦環(huán)境中形成的“咬定青山不放松”的韌勁，一旦走向極端，便成為“一條道走到黑”的偏執(zhí)。榆林人認準的事情，九頭牛拉不回。這種品質(zhì)在治沙造林中成就了奇跡，在產(chǎn)業(yè)決策中卻可能因拒絕止損而錯失轉(zhuǎn)機。

特別需要警惕的是，執(zhí)著與頑固之間只有一線之隔。當外部環(huán)境發(fā)生劇變時，過度的執(zhí)著可能演變?yōu)閷ψ兓哪暋?jīng)驗的迷信、對創(chuàng)新的排斥。

（三）豪爽有余而精細不足。農(nóng)牧交錯帶的生活傳統(tǒng)，塑造了榆林人重義輕利、不拘小節(jié)的豪邁性格。但這種豪爽的另一面，是契約意識的相對薄弱、過程管理的粗放、細節(jié)把控的不足。

在現(xiàn)代工商業(yè)文明中，“差不多就行”的行事風格與標準化、精細化、制度化的要求之間存在明顯落差。榆林的民營經(jīng)濟一直難以涌現(xiàn)全國性標桿企業(yè)，與此不無關系。

（四）集體榮譽感強而團隊協(xié)作意識弱。邊關共御外敵的歷史，使榆林人有著強烈的集體認同。“咱們榆林人”的身份自豪感十分鮮明。但在具體事務協(xié)作中，個體英雄主義傾向突出，“一個人是一條龍，三個人是一條蟲”的現(xiàn)象并不罕見。

習慣于單打獨斗、不善于分工配合；強調(diào)個人擔當、輕視制度建設；看重兄弟義氣、忽視規(guī)則約束。這些都與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系對團隊協(xié)作、系統(tǒng)集成的要求形成結(jié)構性矛盾。

（五）求變沖動與風險規(guī)避意識之間的失衡。敢闖敢為是榆林精神的長處，但當“闖”變成不計后果的“賭”時，問題便隨之而來。歷史上走西口的生死未卜，當代能源經(jīng)濟的暴富效應，都在一定程度上強化了“要么大賺、要么大賠”的二元思維。

這種思維模式使部分榆林人在投資決策中偏好高風險高回報的短期項目，而缺乏深耕細作、持續(xù)投入的耐心；在面對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型時，容易從一個極端（單一依賴能源）跳到另一個極端（盲目追逐熱點），而非循序漸進地培育多元支撐。

四、榆林精神的歷史生成邏輯

研究榆林精神的內(nèi)涵與局限，必須回到其歷史生成的情境之中。

（一）地理決定基礎。長城沿線、毛烏素南緣、黃土高原北端，榆林的自然環(huán)境在中國版圖中屬于“生存困難模式”。嚴酷的自然條件，淘汰了柔弱與取巧，篩選出堅韌與剛烈。

（二）軍事塑造氣質(zhì)。兩千年的邊防重鎮(zhèn)歷史，將軍事文化中的忠誠、勇武、紀律、榮譽深深植入地方性格。榆林不是“生于憂患”，而是“長于憂患”，憂患意識早已從外部壓力內(nèi)化為心理結(jié)構。

（三）交融培育格局。多民族長期共生，打破了單一文化可能滋生的狹隘與排外。但交融的另一面是“邊界模糊”。身份的流動性、生活的不穩(wěn)定性，也在一定程度上弱化了規(guī)則意識和長期規(guī)劃能力。

（四）貧困強化張力。長期的經(jīng)濟落后，一方面錘煉了艱苦奮斗的品格，另一方面也造成了“窮怕了”的急迫感與“翻身”焦慮，構成了敢闖敢為與急功近利并存的矛盾心態(tài)。

這四重因素相互疊加，塑造了榆林精神的基本面貌。這就是剛性有余、彈性不足，豪氣沖天、細膩欠缺，個體突出、協(xié)作薄弱，求變迫切、守成乏力。所有優(yōu)點都內(nèi)含著走向反面的可能，所有局限都曾是生存壓力的必然選擇。

五、榆林精神的時代轉(zhuǎn)換

必須清醒認識到，傳統(tǒng)意義上的榆林精神，本質(zhì)上是一種 “生存型精神” ，即在惡劣自然條件、頻仍戰(zhàn)亂威脅、極度物質(zhì)匱乏中形成的應對策略。它的核心邏輯是“活下去”“守得住”“闖出去”。而今天的榆林已今非昔比。經(jīng)濟體量躍升，基礎設施巨變，信息聯(lián)通全國，產(chǎn)業(yè)嵌入全球大循環(huán)。“生存”已非最緊迫命題，“如何更好地發(fā)展”成為核心課題。時代轉(zhuǎn)換，精神必須升級。這不是對傳統(tǒng)的否定，而是讓傳統(tǒng)在新的歷史條件下煥發(fā)新的生命力。

（一）從“寧折不彎”走向“剛?cè)岵薄?/strong>“寧折不彎”在敵我對抗的戰(zhàn)場上是大節(jié)，但在現(xiàn)代社會90%的矛盾都是利益博弈而非敵我沖突。招商引資、區(qū)域協(xié)作、社會治理中，過于剛硬的姿態(tài)往往將潛在伙伴拒之門外。剛性體系易斷裂，彈性體系才能在復雜波動中保持穩(wěn)定。因此，思想上必須區(qū)分“原則”與“策略”。誠信守法、家國情懷寸步不讓，談判條件、表達方式靈活掌握。教育中植入?yún)f(xié)商文化，培養(yǎng)換位思考能力。以柔性服務代替硬性管控，讓群眾看到“柔和的力量有時比剛硬更有效”。

（二）從“單打獨斗”走向“協(xié)同共進”。惡劣環(huán)境中“靠誰也不如靠自己”的生存哲學，造就了個體英雄傳統(tǒng)。現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的本質(zhì)是系統(tǒng)集成、分工協(xié)作。一個能源基地需要數(shù)十個環(huán)節(jié)無縫對接，一項創(chuàng)新需要全鏈條配合，一座城市需要多元主體共治。“一個人是一條龍”的時代過去了，競爭已從個人能力比拼轉(zhuǎn)向組織效能與生態(tài)系統(tǒng)之爭。必須引導本土企業(yè)從家族式管理向現(xiàn)代企業(yè)制度轉(zhuǎn)型。建設行業(yè)協(xié)會、產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟等協(xié)作平臺。在政策激勵中將“協(xié)同能力”作為重要評價指標。在教育中強化團隊項目，在社會宣傳中關注集體成就，讓“合則多贏”成為共識。

（三）從“粗放豪邁”走向“精細卓越”。在風沙肆虐的邊塞，“差不多就行”曾是理性選擇，精致經(jīng)不起不確定性的摧毀。但今天的競爭規(guī)則已徹底改變。全球價值鏈中初級產(chǎn)品價格劇烈波動，精深加工與品牌產(chǎn)品的附加值高出數(shù)倍。“精細”不是錦上添花，而是生死攸關，在生產(chǎn)層面是工匠精神，在市場層面是契約意識，在戰(zhàn)略層面是長線思維。培育工匠文化，提升技能人才社會地位與待遇。對標一流建立質(zhì)量標準體系，以標準倒逼精細化管理。完善社會信用體系，讓守信者受益、失信者受限，使契約意識內(nèi)化為行為習慣。以制度設計克服短期沖動。

（四）從“冒險突圍”走向“穩(wěn)健開拓”。“不冒險就是死路一條”的歷史，塑造了榆林人的“賭性”。這在絕境中是勇氣，但當經(jīng)濟體量達數(shù)千億級，一次重大失誤波及的是數(shù)萬人就業(yè)、數(shù)十億資產(chǎn)、數(shù)年發(fā)展機遇。“穩(wěn)健”不是保守，而是追求風險調(diào)整后的最優(yōu)收益；“開拓”不是蠻干，而是在可控風險下探索。必須建立科學決策體系，推行可行性研究、風險評估、專家論證、公眾參與四步程序。在產(chǎn)業(yè)布局中堅持多元化，運用金融工具對沖風險。保持戰(zhàn)略定力，以跨越任期的規(guī)劃機制避免政策搖擺。同時，營造寬容失敗的氛圍。穩(wěn)健不等于零風險，對科學論證后的失敗應給予理解而非全盤否定。

（五）從“向外求生”走向“內(nèi)外兼修”。“走西口”“闖世界”是家鄉(xiāng)養(yǎng)不活人時的無奈選擇。但今天的榆林已是資源富集、產(chǎn)業(yè)成型的區(qū)域中心城市。“走出去”仍需堅持，但“留下來”“引進來”“建起來”同等重要。一個只輸出人才的城市終將空心化，一個只引進資本而不培育本土力量終將淪為附庸。真正的“內(nèi)外兼修”，是在開放中壯大自我，在引進中培育內(nèi)生，在走出去中帶回來。 實施“榆才回鄉(xiāng)”計劃，以場地、資金、子女教育等政策吸引人才回流。持續(xù)提升教育、醫(yī)療、文化等公共服務品質(zhì)，讓榆林不僅是“掙錢的地方”更是“值得生活的地方”。消除對外來人口的隱性歧視，營造開放包容的社區(qū)氛圍。搭建在外企業(yè)家反哺家鄉(xiāng)的項目對接平臺，讓“回報家鄉(xiāng)”從情懷驅(qū)動走向利益共贏。

五項轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上不是“去榆林化”，而是剛?cè)岵菑摹吧嬷腔邸毕颉鞍l(fā)展智慧”的升級。中仍要有底線堅守，協(xié)同共進中仍要有擔當精神，精細卓越中仍要有豪邁胸懷，穩(wěn)健開拓中仍要有闖關勇氣，內(nèi)外兼修中仍要有家鄉(xiāng)情懷。轉(zhuǎn)型是給剛強的性格注入智慧的潤滑劑，而非把鋼鐵變成橡皮泥。

轉(zhuǎn)型的起點，在于我們意識到“原來的活法需要升級”的那一刻。而這，恰恰是新時代榆林人最需要的精神品質(zhì)。清醒地認識自我，勇敢地超越自我，智慧地重塑自我。真正的傳承，從來不是把祖先的旗幟舉在原地不動，而是扛著這面旗幟，走向祖先未曾到達的遠方。

六、榆林精神的傳承路徑

文脈依靠挖掘延續(xù)，精神重在落地踐行。讓榆林精神走出文稿、浸潤人心，兼顧古今傳承、南北差異、城鄉(xiāng)風貌，就要搭建多元化載體，把抽象風骨轉(zhuǎn)化為全民自覺行動。

第一，深挖文史資源。系統(tǒng)整理長城戍邊史、九邊重鎮(zhèn)史料，挖掘楊家將、折家軍等邊塞先賢事跡，梳理紅色革命文化、西口商旅文化、統(tǒng)萬城多民族交融歷史，夯實榆林精神的歷史根基。

第二，講好模范故事。用好革命先烈、治沙英雄、鄉(xiāng)土先賢、當代企業(yè)家等鮮活典型，用真人真事詮釋精神內(nèi)核，讓榆林精神可觀可感、深入人心。

第三，統(tǒng)籌南北城鄉(xiāng)文化建設。兼顧南六縣農(nóng)耕鄉(xiāng)土文化與北六縣邊塞文化，均衡布局城鄉(xiāng)文化陣地，推動市域文化協(xié)同發(fā)展，讓榆林精神傳遍塞上每一片土地。

第四，推動地域人格與時俱進。在鄉(xiāng)土教化與社會宣傳中揚長避短，延續(xù)忠勇堅韌的塞上風骨，引導民眾調(diào)適性格短板，做到剛?cè)嵯酀尮爬系挠芰志衽c時俱進、歷久彌新。

萬里長城橫鎖塞垣，無定河水萬古奔流。千年烽煙淬煉忠勇氣節(jié)，漫天黃沙磨礪堅韌品格，農(nóng)牧交融涵養(yǎng)開闊胸襟，代代求索孕育開拓銳氣，共同鑄就獨樹一幟的塞上文脈。忠勇剛毅、樸實堅韌、創(chuàng)新敢為、開放包容，凝練了一代代榆林人的精神追求。

站在新的發(fā)展起點，深挖榆林精神內(nèi)涵，發(fā)揚長處、補齊短板，接續(xù)文脈、開拓新局，必將持續(xù)擦亮塞上文化名片，讓黃土高原孕育的精神力量，持續(xù)支撐榆林邁向長遠繁榮。

圖片來源：榆林文旅

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