平城百年：在大同博物館重新看見北魏

司馬金龍墓兵馬俑陣 司馬金龍墓柱礎(chǔ) 酒神狄俄尼索斯與大力神赫拉克利斯紋樣的北魏金盤 “大同藍(lán)”玻璃器皿 中庭壁畫

北魏，這個(gè)由鮮卑拓跋部建立的北方王朝，在公元5世紀(jì)以平城（今大同）為都近百年，開創(chuàng)了中國歷史上極具開放性與融合性的“北魏平城時(shí)代”。

要讀懂這段歷史，云岡石窟的佛像、墓葬出土的文物、宮殿寺院的殘件，共同構(gòu)成了一個(gè)立體的北魏世界。而大同博物館，正是這個(gè)世界最集中的縮影——從氣勢恢宏的出行儀仗壁畫，到檐角殘存的琉璃瓦當(dāng)；從融合中西的升仙柱礎(chǔ)，到遠(yuǎn)道而來的藍(lán)色玻璃器皿；從帝陵的石門構(gòu)件，到權(quán)貴墓中的陶俑陣列……

這里收藏的不僅是文物，更是北魏王朝在平城百年間留下的政治抱負(fù)、宗教信仰、審美趣味與生活圖景。走進(jìn)大同博物館，便如同穿越時(shí)空長廊，親歷那個(gè)草原與農(nóng)耕交匯、絲路與中原貫通、佛道與儒術(shù)并行的盛大時(shí)代，感受北魏平城時(shí)代的多元融合與皇家氣息。

用北魏的儀仗與星空迎接每一位游人

走進(jìn)大同博物館，首先映入眼簾的，是中庭一幅通貫場館三層的巨型壁畫。這幅壁畫是根據(jù)大同市沙嶺北魏墓葬群中M7號(hào)破多羅太墓的一幅車馬儀仗出行圖，改編繪制而成的。

沙嶺墓群出土于2005年，其中的破多羅太墓建于北魏太延元年（435年），出土之時(shí)，壁畫已經(jīng)有些斑駁殘缺。大同博物館的這幅中庭壁畫也參考了北魏同時(shí)期的其他墓葬壁畫元素，予以復(fù)原。

如果你在中庭抬頭細(xì)看，還會(huì)看到中庭頂部星星點(diǎn)點(diǎn)的燈光，它們共同組成了北斗七星與二十八星宿的陣列。這類星象圖景是北朝至隋唐墓葬穹頂十分常見的裝飾題材，寓意漫天星河、天宇浩瀚，盡顯古人天地宇宙觀。

殘磚片瓦背后的佛教意涵與皇家氣息

從中庭乘扶梯抵達(dá)二層，便穿行于整層北魏平城時(shí)代的出土文物之中。它們出自北魏平城時(shí)代的太后、高官、武將墓葬，以及皇宮、壇廟、寺院遺址。平城的皇宮、壇廟與寺院，早已湮沒在歷史的長河之中，我們?cè)谌缃翊笸牡乇碇希⒉荒芸吹匠送痢⑹瘹堐E之外任何北魏建筑的遺存。所幸，大同博物館還收藏著近四十年間隨城市建設(shè)不斷出土的建筑構(gòu)件，映照著這座北魏帝都的往昔榮光。

對(duì)于中國古代的建筑遺址而言，屋頂上的瓦片、瓦當(dāng)，臺(tái)基上的礎(chǔ)石、磚塊，往往是建筑塌毀后最易留存至今的遺存，殘磚斷瓦，便是博物館中絕大多數(shù)歷史建筑留下的痕跡。

北魏時(shí)期的建筑構(gòu)件有兩項(xiàng)突出成就，也是參觀大同博物館的兩大看點(diǎn)。

其一，北魏是中國最早將蓮花化生與寶相蓮花紋樣普遍應(yīng)用于高規(guī)格建筑的王朝。這是因?yàn)榉鸾坛蔀楸蔽鹤陨隙峦茝V的宗教，寺院的營造得到皇家、權(quán)貴、高官、百姓的全面支持，迎來一個(gè)佛教建筑營造的高潮。

蓮花是佛教表示圣潔的瑞相，本就是佛陀、菩薩與眾弟子說法圖像中的常見元素，“蓮花化生”甚至還是佛教描繪的理想國——凈土世界的進(jìn)入方式。因此，在北魏平城時(shí)代的瓦當(dāng)、磚面上，大量蓮花或蓮花化生童子紋樣隨處可見。

其二，北魏平城時(shí)代的瓦當(dāng)中，有迄今為止考古發(fā)現(xiàn)最早的一塊黃釉琉璃瓦。琉璃需要經(jīng)二次燒制施釉而成，比灰瓦更質(zhì)密、防水，將琉璃用于建筑材料，或許是北魏承接秦漢琉璃工藝后的大膽嘗試。

北朝隋唐時(shí)期琉璃燒造工藝的成本較高，一般只有皇家建筑才會(huì)使用琉璃構(gòu)件點(diǎn)綴裝飾。我們?cè)诙鼗湍呖叩谋背⑻拼诋嬛幸材芸吹揭恍┚G色屋脊、鴟吻甚至瓦片，它們的原型便是琉璃，這些圖像反映的是僧侶和工匠對(duì)于壁畫中佛寺的尊崇，畢竟，《凈土經(jīng)變》《彌勒經(jīng)變》中的寺院，是佛教提出的“理想國”之中的寺院，瑪瑙鋪地、琉璃裝飾都是用來吸引信眾的基本操作。

分藏于三座博物館里的墓門

北魏已知最早的帝后陵寢，是大同城北的方山永固陵，即北魏文成帝拓跋濬之妻文明太后馮氏的陵墓。馮太后執(zhí)掌北魏政權(quán)二十多年，長期與名義上的兒子（獻(xiàn)文帝拓跋弘）、孫子（孝文帝拓跋宏）分掌大權(quán)，一國二主。

這種現(xiàn)實(shí)地位，使方山永固陵與眾不同。馮太后并未選擇與夫君葬在一起（武則天模式），甚至都沒跟夫君在一個(gè)陵園之內(nèi)（慈禧模式），而是單獨(dú)設(shè)立一個(gè)以自己為主的陵園，幾乎可謂“前無古人，后無來者”。

方山永固陵在歷史上頻繁被盜，經(jīng)上世紀(jì)考古挖掘后出土的文物已是十不存一的比例，其中體量最大的，便是墓室甬道的前后兩門。這兩座墓門也只有一組完整，現(xiàn)藏于中國國家博物館古代通史陳列，另一組只剩下兩件虎頭門墩石，現(xiàn)分別在大同博物館與山西博物院展陳。

永固陵甬道墓門，整體呈尖拱狀門楣，猶如一團(tuán)火焰尖，這是十六國北朝時(shí)期石窟佛龕、佛塔佛龕龕門的常見形態(tài)，可能是受絲綢之路影響，佛教藝術(shù)在傳播過程中，把原本流行于古代波斯地區(qū)的尖拱形態(tài)帶到了中原北方。

尖拱兩側(cè)各有一個(gè)蓮花化生童子，雙手捧蓮、巾帶飄揚(yáng)，奔向像火焰一樣升騰的尖拱，頗有引領(lǐng)馮太后靈魂升往凈土世界的寓意。蓮花童子下方各有一只孔雀般瑞禽，回首朝向化生童子所奔赴的方向，形成“勢”的聚合。

兩只孔雀正處于墓門兩柱頭的位置，孔雀腳下是絲綢包裹柱頭的浮雕。兩柱插在兩件虎頭門墩之上，共同組成墓門的形態(tài)。虎頭門墩流行于北朝隋唐時(shí)期，當(dāng)為辟邪鎮(zhèn)墓之用，我們?cè)诖笸┪镳^所能看到的，便是一件虎頭門墩原件與一件完整墓門的復(fù)制件。

融合中西文化元素的“升天”柱礎(chǔ)

司馬金龍是北魏平城時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)的墓葬中，級(jí)別較高的高官。他是東晉皇族與北魏宗室聯(lián)姻的后代，爵位瑯琊王，即東晉開國皇帝司馬睿曾經(jīng)的爵位。再加上司馬金龍與其父司馬楚之都曾為北魏立下軍功，其地位在權(quán)貴高官中自然位階靠前。

以漆木屏風(fēng)、墓表為首的司馬金龍墓出土文物原件，現(xiàn)藏于山西博物院，作為民族熔爐展廳的重要陳設(shè)。不過還有石棺床前擋、帳柱礎(chǔ)石、帶釉陶俑等一大批文物原件在大同博物館中展陳，這里甚至還有一組司馬金龍墓兵馬俑陣，規(guī)模在國內(nèi)北朝文物中數(shù)一數(shù)二。

最令人心儀的，非龍虎紋蓮花帳柱礎(chǔ)石莫屬。此柱礎(chǔ)石是司馬金龍墓中帷帳的帳柱礎(chǔ)，其中一件裝飾著極具中西融合特色的紋樣，堪稱北魏柱礎(chǔ)石的翹楚。

這件柱礎(chǔ)石由下部方座與上部圓座構(gòu)成，反映了柱礎(chǔ)與柱礩（zhì）的組合，分別象征“天之圓”與“地之方”。方座的四面分別線刻及淺浮雕了二方連續(xù)（指向上下或左右兩個(gè)方向反復(fù)連續(xù)排列形成的帶狀圖案）的纏枝，配有樂舞天人，與方座四角之上的圓雕奏樂天人相呼應(yīng)，共同慶賀墓主人的升仙和化生。

方圓之間連接處是一圈犬牙狀的山，這是漢魏晉南北朝時(shí)期常見的山岳畫法，我們?cè)跐h代的博山爐與北朝時(shí)期的壁畫上都能見到類似圖像，云岡石窟的浮雕山岳也采用此造型。這些犬牙狀山岳很可能象征戰(zhàn)國秦漢時(shí)期流行的仙山。

仙山之上，是兩條龍（身有魚鱗、頭帶角）與兩頭虎（身有條斑、頭無角），它們環(huán)繞圓座一圈，龍頭咬虎尾，虎頭咬龍尾。青龍?jiān)谖逍欣碚撝袑?duì)應(yīng)東方、春天，白虎對(duì)應(yīng)西方、秋天，從青龍到白虎，再從白虎到青龍，頭尾相接，便是一年四季運(yùn)轉(zhuǎn)的呈現(xiàn)。

青龍、東方、春天往往又象征“生”，白虎、西方、秋天象征“死”，所以龍虎相接，本身又有“生死循環(huán)”甚至“死而復(fù)生”的寓意。龍虎紋樣之上、柱礎(chǔ)卯口周圍，則是蓮花紋樣，顯然象征佛教的蓮花化生。

僅這一件柱礎(chǔ)石，北魏工匠便描繪出這樣的場景：在演奏西域樂器的天人慶賀下，墓主人司馬金龍穿越仙山，在青龍白虎引導(dǎo)下，靈魂通過蓮花化生的方式，在仙界或凈土獲得永生，通往融合中西佛道的理想天國。

司馬金龍墓的這件柱礎(chǔ)石，將道家的五行理念與佛教的蓮花意象結(jié)合，既表達(dá)“升仙”，又表達(dá)“化生”，甚至可將二者視為一體，足見北魏頂級(jí)工匠將中原文化與西域元素有機(jī)融合的高超造詣。

“大同藍(lán)”背后的絲路與中原

北魏時(shí)期，中西文化交融，貿(mào)易往來頻繁。沿古老的絲綢之路，地中海東岸的玻璃制品及吹制技術(shù)傳入平城。2002年大同迎賓大道出土的一批藍(lán)色玻璃器皿，很可能就是西域商人經(jīng)絲綢之路運(yùn)抵北魏帝都的商品。其核心原料石英砂（二氧化硅）、天然堿（碳酸鈉）以及石灰石（氧化鈣），都是地中海東岸玻璃吹制的常見材料。

這幾件器皿的用途尚不明確，或許是用來盛放珍貴的粉狀奢侈品的，比如香料、藥品、化妝顏料。從現(xiàn)存器皿的大小、色澤來看，這些被譽(yù)為“大同藍(lán)”的玻璃器皿，作為容器存放五石散的概率很大。若果真如此，這些器皿便是漢魏中原服散潮流與升仙信仰在北魏帝都的見證。用這些具備夢幻藍(lán)色的器皿盛放時(shí)人眼中的仙藥，邏輯上倒也說得通。當(dāng)然，如果存放的是珍貴一些的香料與顏料倒也不是不可能。

像“大同藍(lán)”玻璃器皿這樣的“西器中用”，在整個(gè)北朝并不鮮見。絲綢之路的開辟，早在兩漢時(shí)期便已深刻影響了中國歷史文化的面貌。在云岡石窟中，甚至能看到羅馬三大柱式的愛奧尼柱、波斯的虎頭栱、阿爾泰山一帶的獅鷲（格里芬）。北魏及其后的北齊與北周，特洛伊故事、大力神赫拉克利斯、酒神狄俄尼索斯甚至出現(xiàn)在高官們的酒瓶、戒指、金盤之上。古希臘神話中的故事與人物，或許還是他們的談資呢。

當(dāng)然，大同博物館的北魏文物遠(yuǎn)不止本文提及的這幾件，還有大量反映北魏京畿不同階層、族群衣食住行的器物。千年北魏風(fēng)華，等待著每一位有心人去觀摩、矚目、感受，穿越時(shí)空與北朝歲月深情相逢。

文/寒鯤