八仙里面居然藏著兩位江蘇人?

最近動畫電影《八仙！》熱映，銀幕上八位仙人踏浪而行、嬉笑斗法，刷遍了社交媒體。

不少人走出影院順嘴就問：這八位神仙老家都在哪？有沒有咱江蘇老鄉(xiāng)？

別急著答。

絕大多數(shù)人張口就來的 “鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、何仙姑”，不過是明代《東游記》定版的 “最終定稿”。

在元明清幾百年的流傳里，八仙從來不是固定的八個人，民間一共衍生出上、中、下三套八仙班子，人選各有說法。

扒完雜劇、方志、族譜就會挖到一個反常識的冷知識：正兒八經(jīng)有記載或者傳說，江蘇地界的八仙人物，足足有兩位。

一位是人人眼熟的花籃仙人，另一位早早就被擠出了大眾最熟的中八仙，如今幾乎沒多少人叫得出名字。

八仙不是一個組合，是三套獨立編制

很多人納悶：八仙不就八個？怎么還分上中下？

說白了，神仙圈也講梯隊。從宋元開始，民間就把不同層級的仙人湊成 “八仙” 組合，明清之后慢慢攢出了三套互不沖突的體系。

上八仙：常見傳說是王母、壽星、福祿壽這類頂級仙尊，屬于天庭 “頂層陣容”，基本不參與民間過海這類 “團建活動”；

中八仙：就是我們現(xiàn)在張口就來的過海八仙，《東游記》的絕對主角，屬于火了幾百年的 “國民出道團”；

下八仙：多是宋元民間流傳的凡間得道高人，徐神翁、風(fēng)僧壽都在其列，更像地方人氣的 “民間團”，流傳度窄很多。

正是因為有這三套班子，兩位江蘇籍仙人才能同時躋身八仙序列：一個在中八仙站穩(wěn)腳跟，一個在下八仙保留編制。

鎮(zhèn)江句容走出的進(jìn)士，硬剛楊國忠丟了官

頭一位，就是提著花籃、瘋瘋癲癲的藍(lán)采和。大眾對他的印象，基本停留在 “衣衫襤褸、一腳穿鞋一腳光腳，沿街踏歌的醉仙人”。

關(guān)于他的籍貫眾說紛紜，畢竟《續(xù)仙傳》《太平廣記》只記錄了藍(lán)采和浪跡市井、放浪踏歌的仙人模樣，而“不知何許人也”。

但后世江南《藍(lán)氏族譜》記載：藍(lán)采和生于武則天長壽二年，原籍句容，

民間傳說，他父親藍(lán)明德曾任節(jié)度使，舉家遷居句容，四十多歲才得此獨子，取名 “采和”，盼世道平和安穩(wěn)。

關(guān)于藍(lán)采和的性別也有各種說法，像趙翼在《陔余叢考》中說：世俗相傳有所謂八仙者，曰漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓，又女仙二人藍(lán)采和、何仙姑。

這位仙人年輕時半分不瘋癲，反而是個標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)霸 + 直臣。考中進(jìn)士，官拜諫議大夫，專給皇帝挑毛病。

唐玄宗要大修宮殿，他上書勸停；百姓遭災(zāi)，他請旨減免賦稅，一來二去就得罪了楊國忠，二十六歲便被罷官回鄉(xiāng)。

仕途斷了，藍(lán)采和干脆入終南山修道，后來被漢鐘離點化成仙。從此世間少了一位直言的諫官，多了一個穿破衫、踏歌行、醉臥酒樓的狂客。

當(dāng)然，傳說畢竟只是傳說，這整套故事有不少細(xì)節(jié)存在時序、官職上的站不住腳的地方。但世人偏愛這段從朝堂歸隱仙途的跌宕人生，才讓故事代代相傳。

曾是八仙頂流，被何仙姑 “換下場” 的如皋高人

第二位就更有意思了：現(xiàn)在聽著冷門，在元代，他可是八仙里的正式編制，比何仙姑資格老得多。

他叫徐守信，人稱徐神翁，北宋時期的如皋人。既是早期八仙的核心成員，也是清代下八仙的固定人選。

很多人不知道，我們熟悉的 “七男一女” 八仙配置，到明代萬歷年間《八仙出處東游記》才差不多拍板定下來的。

往前倒到金元時期，不少雜劇、出土畫像采用全男性八仙陣容，徐神翁位列其中，何仙姑尚未普及。

證據(jù)硬到什么程度？元曲大家馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽樓》里，直接念出了完整八仙名單：漢鐘離、鐵拐李、藍(lán)采和、張果老、徐神翁、韓湘子、曹國舅、呂洞賓，徐神翁赫然在列，曲文明確寫他 “身背著葫蘆”。

再看實物：山西侯馬金代墓葬八仙磚雕、永樂宮元代《八仙過海》壁畫，這些重要早期八仙圖像遺存，都繪有徐神翁，不見何仙姑身影。

這位徐神翁，是個真實存在的本土高道。他生在如皋城郊，十九歲進(jìn)本地仁威觀當(dāng)雜役，偶遇高人傳了道法，預(yù)測禍福奇準(zhǔn)，民間都叫他 “神翁”。

名氣大到什么程度？宋徽宗都數(shù)次派人請他見面。大觀二年，他在汴京羽化，《泰州志》《如皋縣志》里全有他的傳記。

那他怎么就從主流八仙里消失了？說穿了很簡單：明代通俗小說興起，老百姓偏愛 “男女搭配” 的故事感。

《江蘇文庫·研究編》之《江南文化視野下的明清通俗小說研究》寫道：遇一書暢銷，即模仿為之，此續(xù)書產(chǎn)生最主要的原因。有《后西游記》《續(xù)西游記》更有《東游記》《南游記》《北游記》。

自吳元泰《八仙出處東游記》流行之后，“七男一女” 的八仙格局深入人心，徐神翁逐步退出主流八仙陣容。后世多認(rèn)為，大眾偏愛男女搭配的敘事趣味，推動了這次仙班人選的更替。

但他也不算徹底出局，在清代定型的下八仙體系里，徐神翁始終穩(wěn)穩(wěn)占著一個席位，算是保留了神仙編制。

神話藏著滿滿的人間煙火

說回正在熱映的《八仙！》。銀幕上八位仙人乘風(fēng)破浪的樣子，是幾百年傳說沉淀下來的經(jīng)典模樣。

但神話從來不是生來就定型的鐵板，它更像一條奔涌的河，每個時代的人都往里面添點東西，慢慢才流成了今天的樣子。

就像聊孫悟空，不能只拿 86 版電視劇當(dāng)唯一標(biāo)準(zhǔn)答案；聊八仙，也不能只認(rèn)《東游記》這一個版本。

藍(lán)采和的狂放背后，是失意文人的風(fēng)骨；徐神翁的神通背后，是本土高道的生平。

這些有來處、有身世、有起落的仙人，讓縹緲的神話沾了滿滿的人間煙火氣。

江南自古文風(fēng)綿長，句容、如皋一帶玄門山寺林立，本地百姓把身邊見過的隱士，一點點揉進(jìn)八仙的故事里，讓遙遠(yuǎn)的仙班多了幾分故土的溫度。

如今再看八仙過海的故事，除了看神通、看熱鬧，若能想起其中兩位仙人與江蘇這片土地的淵源，便能在老神話里讀出一點獨屬于本土的親切感。

老故事的魅力向來如此：經(jīng)典的樣子永遠(yuǎn)鮮活，藏在故紙堆里的細(xì)節(jié)，也總能給人新的驚喜。

現(xiàn)代快報/現(xiàn)代+記者 王子揚