華巖文叢 | 道堅(jiān)法師：《禪宗決疑集講記》（三十）

《禪宗決疑集講記》

——道堅(jiān)法師

禪宗決疑集（30）

余何故如此分析?切恐學(xué)人初入道時(shí)，請(qǐng)益師不曾開(kāi)説得疑情上明白[1]，學(xué)人又不會(huì)次第請(qǐng)問(wèn)[2]，又不遇良朋善友究竟[3]。雖聞?dòng)猩浦R(shí)，又不能親近決擇身心，執(zhí)己之見(jiàn)，埋沒(méi)平生，是可憐也。

注釋?zhuān)?/strong>[1] 請(qǐng)益，即學(xué)人請(qǐng)師父開(kāi)示教誨的意思。本是《禮記》《論語(yǔ)》中的用語(yǔ)。《禮記》說(shuō)：“請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起。” 在禪林之中，大多指學(xué)人聽(tīng)完教法之后，針對(duì)還沒(méi)有透徹明白的地方，再進(jìn)一步請(qǐng)教的意思。

關(guān)于請(qǐng)益的儀軌，有著詳細(xì)的規(guī)定，據(jù)《敕修百丈清規(guī)》卷五《大眾章?請(qǐng)益條》記載：“凡是想要請(qǐng)益的人，先稟告侍者，通報(bào)住持：‘某甲上座今晚要前往方丈請(qǐng)益。’如果住持答應(yīng)請(qǐng)求，定鐘之后前往侍司，等候方丈點(diǎn)燭焚香，侍者將人領(lǐng)到住持跟前行禮插香，行九拜大禮，收起坐具上前說(shuō)道（弟子深知生死事大，無(wú)常迅速，懇請(qǐng)和尚慈悲，方便開(kāi)示），恭敬側(cè)身站立，專(zhuān)心聆聽(tīng)教誨完畢，上前插香，再行九拜大禮，這稱(chēng)作謝因緣；若住持免掉這套大禮，就只行尋常禮節(jié)，之后再到侍司向侍者道謝。”由此能看出這套儀軌規(guī)矩十分嚴(yán)格。

另外禪宗語(yǔ)錄里也隨處可見(jiàn)有關(guān)請(qǐng)益的記載，《碧巖錄》第五十一則：“僧人到夏末，再提起先前公案前來(lái)請(qǐng)益，禪師說(shuō)道：‘為何不早點(diǎn)問(wèn)？’僧人說(shuō)：‘不敢輕易發(fā)問(wèn)。’禪師說(shuō)：‘雪峰雖和我同師出家，卻不能和我有同等見(jiàn)地，要明白末后句，只這個(gè)便是！’”

[2] 次第，順序的意思。是百法之一，二十四不相應(yīng)行法之一。一切有為法并非同時(shí)一并生起運(yùn)轉(zhuǎn)，而是有前后順序，就稱(chēng)為次第。

據(jù)《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》卷二記載，在因果一一流轉(zhuǎn)的過(guò)程中，假名安立的名稱(chēng)，叫作次第。另?yè)?jù)《瑜伽師地論》卷五十六列出三種次第，即：一、剎那流轉(zhuǎn)次第，又稱(chēng)諸行流轉(zhuǎn)次第，指各類(lèi)有為法前后心念相續(xù)流轉(zhuǎn)的次序。二、內(nèi)身流轉(zhuǎn)次第，指人一身之中十個(gè)階段的順序。三、成立所作流轉(zhuǎn)次第，指身外山河器世界前后排布的次序。以上三種次第，是依據(jù)諸法流轉(zhuǎn)的不同階段假名建立，并非實(shí)有的法。

[3] 善友，指菩薩示現(xiàn)于世間，為利樂(lè)一切眾生所行的七件事。善友，就是正直而有德行的良友。《四分律》卷四十一列舉了這類(lèi)善友的七種德行，特地稱(chēng)作 “親友利益慈愍”。

《楞嚴(yán)經(jīng)疏》卷十七有詳細(xì)的闡論，即：一、遭苦不舍，指菩薩依從大悲心，憐憫六道眾生承受種種苦痛，因而隨緣現(xiàn)身為眾生開(kāi)示，幫助眾生脫離苦難；即便替眾生承受痛苦，內(nèi)心也不會(huì)舍棄眾生。二、貧賤不輕，指菩薩秉持平等心，見(jiàn)眾生雖沒(méi)有功德、法財(cái)來(lái)莊嚴(yán)自身，卻知曉眾生本具的法身實(shí)則萬(wàn)德具足，所以心中常懷愛(ài)念，不生輕慢之心。三、密事相告，指菩薩知曉眾生本性圓滿(mǎn)明朗，只是被一切外來(lái)塵垢煩惱遮蔽而不能顯現(xiàn)，因此委婉開(kāi)導(dǎo)告知，令眾生覺(jué)知自身本具的真性。四、遞相覆藏，指菩薩見(jiàn)眾生善根尚未成熟，無(wú)法深信真實(shí)大道，便先施以權(quán)巧方便之法；等到眾生善根成熟，再為其開(kāi)示真如實(shí)相。五、難作能作，指菩薩為引導(dǎo)眾生，凡是世人難以做到的事，自己都能親身踐行；縱然身穿破舊衣衫、手持糞器，也不覺(jué)得低賤難堪。六、難與能與，指菩薩將自己體悟到的真理，善巧教化一切眾生，心中毫無(wú)吝惜。七、難忍能忍，指菩薩見(jiàn)到眾生因造作惡業(yè)墮入惡道，便生起哀憐悲憫之心，設(shè)法救度眾生；即便歷經(jīng)漫長(zhǎng)無(wú)量劫的時(shí)光，菩提之心也永不退轉(zhuǎn)。

講解：智徹大師說(shuō)，我為什么這樣分析呢？因?yàn)橹慌潞髞?lái)修道的初學(xué)之人，教導(dǎo)禪修的老師沒(méi)有把如何提起疑情等事講清楚明白。初學(xué)者沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，不知道從哪里請(qǐng)教，又遇不到有修有證的同參道友提點(diǎn)、一同修行。雖然聽(tīng)說(shuō)世間有善知識(shí)，但因緣不具足，不能親近善知識(shí)，請(qǐng)善知識(shí)觀察自己身心、因材施教。于是迷迷糊糊，一知半解，甚至執(zhí)著于自己錯(cuò)誤的見(jiàn)解，盲目修行，白白耽誤一生。名義上是學(xué)佛參禪，卻得不到真實(shí)的受益，實(shí)在可憐。

故余衹要學(xué)人向這“一”字上起疑。初舉“萬(wàn)法歸一，一歸何處”，或舉三五次，隨意放收，然後“萬(wàn)法歸一"。

講解：所以，智徹大師認(rèn)為參究萬(wàn)法歸一的公案，提起疑情的方法是在 “一” 字上起疑。當(dāng)年，疑情的提起也是有次第的，最初修行參話(huà)頭，念力未純，心性不定，可以將 “萬(wàn)法歸一，一歸何處” 整句話(huà)用來(lái)參悟。等參過(guò)三五次之后，慢慢能做到隨心所欲、收放自如的時(shí)候，再參 “萬(wàn)法歸一” 這一句。

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