論鄉(xiāng)土閩南的四重空間（初稿）

鷺客社：守望共同的塵世故鄉(xiāng)

論鄉(xiāng)土閩南的四重空間（初稿）

作者/林鴻東

閩南的鄉(xiāng)土，往往有四重空間。只有充分理解這四層空間，才能真正讀懂閩南。這四層空間便是生存空間、神圣空間、居住空間、自衛(wèi)空間。它們由外而內(nèi)，由疏而密，呈現(xiàn)于閩南的鄉(xiāng)村世界，形成了鄉(xiāng)土閩南的文化場域。

這里先談?wù)勆婵臻g。

無論是山海城鄉(xiāng)，閩南人都有著濃郁的生存空間意識。這里以濱海聚落為例。閩南地區(qū)濱海聚落的生存空間，依領(lǐng)域的不同，會有不同的空間呈現(xiàn)，如海上貿(mào)易、遠(yuǎn)海捕撈、近海捕撈、灘涂養(yǎng)殖、鹽業(yè)生產(chǎn)等。鹽民的生存空間體現(xiàn)為鹽田，養(yǎng)殖有沙田，近海捕撈涉及聚落附近的海域，遠(yuǎn)洋捕撈則有特定的海上漁場，海上貿(mào)易最為特殊，其生存空間有個(gè)專業(yè)的名稱叫“更路”，也就是海上航線。捍衛(wèi)生存空間是閩南人的生死大事。在歷史上，為捍衛(wèi)或拓展自己的生存空間，閩南人形成了自己的海洋族群特色，如在遠(yuǎn)洋漁場附近或海上航線的關(guān)鍵點(diǎn)，設(shè)置停泊點(diǎn)，建設(shè)碼頭，甚至營造定居點(diǎn)。從生存空間的角度，來理解閩南人過臺灣、下南洋的傳統(tǒng)，會有新的啟發(fā)。臺灣與東南亞，其實(shí)一直都屬于閩南人深耕的海上生存空間。有人把閩南人的這種海上生存方式，稱為耕海，這種叫法，非常妥切，閩南人確實(shí)是杰出的耕海族群。我們可以觀察到，自古而今，閩南人的耕海范圍之廣，極為驚人，北至東北沿海、日本，南至東南亞，西至長江源頭，東至臺灣、琉球、太平洋南島群島。從這個(gè)角度，可以深刻理解，明末鄭成功家族海上集團(tuán)的產(chǎn)生，王爺信仰與送王船民俗的產(chǎn)生，獅爺信仰與劍獅符號的產(chǎn)生，浯江與以海為江觀念的產(chǎn)生，大魚崇拜與鯨骨廟的產(chǎn)生，媽祖信仰與眾多海神信仰的產(chǎn)生。

生存空間，有時(shí)體現(xiàn)為生產(chǎn)空間，有時(shí)也會轉(zhuǎn)化為勢力范圍。濱海聚落的同宗巨族，往往會劃出自己的漁界。這種漁界是堅(jiān)決不允許鄰村染指的。清林焜熿《金門志》記載道：“瀕海之鄉(xiāng)，畫海為界。非其界者不可過而問焉。”為了漁界，不同聚落之間，不同宗族之間，往往會出現(xiàn)激烈的爭奪，有時(shí)甚至?xí)劤纱笮偷男刀贰＿@就是很多“村江”產(chǎn)生的原因。所謂村江，就是以村名命名的水域。村江的背后，便是一種濃厚的生存空間意識。許如中《新金門志》也提及，明清之時(shí)，金門各氏族間，往往械斗，族少勢單者，恒受侮于大族。因?yàn)橹挥芯拮宀拍芙M織遠(yuǎn)洋捕撈與海上貿(mào)易，才能維護(hù)海上漁界與聚落安全。閩南的生存空間特點(diǎn)，催生了巨族聚居的閩南鄉(xiāng)土特點(diǎn)。

其次，談?wù)勆袷タ臻g。

神圣空間是閩南人的精神領(lǐng)地。

閩南人的神圣空間，與風(fēng)水觀念相關(guān)。如鎮(zhèn)山的神圣空間、水尾的神圣空間、村莊的神圣空間。神圣空間略小于生存空間，如鎮(zhèn)山的神圣空間、水尾的神圣空間、橋梁的神圣空間。鎮(zhèn)山的神圣空間，多選擇山之多巖有穴處，稱之為巖。水尾的神圣空間多位于溪水的出口處，往往有橋、廟、塔等，稱為把水尾。最重要的神圣空間是聚落的神圣空間，閩南人稱之為“境”。這種神圣之境是宗教性的境，是信仰與巫術(shù)的境。境內(nèi)是神靈佑護(hù)，鬼靈不侵的區(qū)域。這個(gè)境也可以稱之為社，境的中心有境主廟、宗祠、社樹，境的四周有結(jié)界。界外可以稱之為野，野是鬼魅出沒的地方。閩南人一般會在界外的野地修建陰廟，安撫這些可能作惡的靈。

臺灣學(xué)者林美容提出的“祭祀圈”理論，為我們理解閩南的“境”提供了精確的分析工具。林美容界定：祭祀圈是指“以一主祭神為中心，共同舉行祭祀的居民所屬的地域單位”。閩南的“境”正是一個(gè)典型的祭祀圈——以境主神為中心，以巡境儀式為邊界確認(rèn)機(jī)制，以全村居民為義務(wù)性參與成員。

閩南人營造神圣空間的“境”，主要體現(xiàn)在設(shè)置五方或五營的方法。五營的司令部叫中營或中壇，往往設(shè)置在境主廟。這中營的主帥便是赫赫有名的哪吒三太子。中營之外，還有東西南北營。這五營可能用廟的方式，也可以用令旗或辟邪物的方式。總之，代表著村莊的四周，有著四支保護(hù)村莊的神兵神將的力量。東西南北營的元帥，說法不一，大多是張圣者、蕭圣君、劉圣君、連圣君，或溫、康、馬、趙、李等。前者多為環(huán)戴云山地區(qū)的閭山神靈。看來閩南人打造的神圣空間依托的是具有閩地古巫色彩的閭山教。在神圣之境中，我們可以注意到獅爺文化的大量存在。閩南的獅爺，基于鎮(zhèn)煞產(chǎn)生，有著風(fēng)水的設(shè)置，然而從本質(zhì)上講，也可以稱為家園守護(hù)神。潮汕地區(qū)，由于種種原因，保留著較為濃厚的閩南文化氛圍，其神圣之境中的獅神，幾乎是村村皆有，很多直接就設(shè)置在村莊的中央。

再者，談?wù)劸幼】臻g。

居住空間主要指以民居為主體的聚落本身。這部分是生活空間，是鄉(xiāng)土閩南最具美感的空間。與刀光劍影的生存空間不同，與香火縈繞的神圣空間不同，當(dāng)你走進(jìn)原生的傳統(tǒng)閩南民居的世界中時(shí)，你會感受到一種奇特的建筑美學(xué)。閩南的鄉(xiāng)村，這個(gè)民居值得大書特書。首先是豐富多元。有紅磚厝、青磚厝、烏煙厝、殼厝、土厝、木厝、吊腳樓、石頭厝、土樓、土堡、石堡、土城等十二種民居類型，集中了福建民居中絕大多數(shù)的民居類型。在這里，可看到全國民居中的絕大多數(shù)民居類型。閩南文化是一種水文化，是一種建立在大江大海之上的文化，也可以說這是一種文明。這種文明的特點(diǎn)就是它不固執(zhí)，它求變，它多元，它包容。正因如此，閩南人的居住觀念是動態(tài)的，正因?yàn)閯討B(tài)，才會接納所有適宜的建筑美學(xué)，才會接受各式各樣的信仰。很多人以為閩南的傳統(tǒng)民居就是紅磚厝，這是錯(cuò)誤的。紅磚厝是閩南傳統(tǒng)民居中最美麗的一種，但它并非閩南傳統(tǒng)民居的唯一。我前面提到的十二種閩南傳統(tǒng)民居，都是閩南建筑美學(xué)中的美好遺產(chǎn)。

最后，談?wù)勛孕l(wèi)空間。

過去，閩南人的鄉(xiāng)土世界確實(shí)太不安全了。一是來自山地的侵襲，二是來自海上的劫掠。如果說，閩南人的生存空間是主動性的勢力擴(kuò)張，那么，自衛(wèi)空間則是被動性的底線防御。

閩南鄉(xiāng)土的自衛(wèi)空間，呈現(xiàn)為星羅棋布的樓堡城寨建筑。在“天高皇帝遠(yuǎn)”的閩南，國家權(quán)力難以日常性地滲透基層，村莊必須依靠自身的武裝力量維護(hù)安全。樓堡城寨不僅是物理防御工事，更是鄉(xiāng)族自治的權(quán)力中心——宗族長老在堡壘內(nèi)議事、儲糧、練兵，形成了一套獨(dú)立于國家行政體系之外的地方治理機(jī)制。

廈門大學(xué)鄭振滿教授對福建明清時(shí)期“鄉(xiāng)族與國家”關(guān)系的研究表明，福建的鄉(xiāng)族組織通過祠堂、族譜、族產(chǎn)等方式，構(gòu)建了強(qiáng)大的地方自治力量。樓堡城寨，正是這一自治力量的物質(zhì)載體。

目前，在廈金一帶，我們見不到太多民間的樓堡城寨。這有歷史的原因——明清時(shí)期廈金作為海防前線，國家力量相對強(qiáng)大，民間自衛(wèi)空間漸漸被國家化的海防體系所替代。但事實(shí)上，廈金同樣曾經(jīng)有數(shù)量眾多的寨堡。廈門的庶安樓、蔗下樓，新圩的小土樓，都是這一歷史記憶的遺存。

總之，閩南鄉(xiāng)土的四重空間——生存空間、神圣空間、居住空間、自衛(wèi)空間——并非彼此割裂的靜態(tài)層級，而是一個(gè)動態(tài)互滲的文化場域。生存空間的擴(kuò)張催生了自衛(wèi)空間的需求，自衛(wèi)空間的守護(hù)為居住空間提供了安全前提，居住空間的多元美學(xué)反映了生存空間的海納百川，而神圣空間的儀式則賦予所有空間以文化意義與合法性。

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