誰需要瑜伽？

現代瑜伽的意象有一種空靈的邊緣。 無論我們往哪里看，我們都能看到柔軟的身體彎曲成不可思議的形狀，優雅地平衡在醫療災難的懸崖上。 這個意象給人的印象是，瑜伽適合那些過著空靈生活的人，可能是骨頭缺失的人，在大氣中飄蕩，很少用腳接觸地面的人。 但這些圖像是偶然的。 它們并不反映普通瑜伽練習者的形象。 相反，他們做了一些更有趣的事情。 它們反映了我們對人體扭曲潛能的迷戀，在這樣做的過程中，它們象征著我們對復原力的內在欽佩，盡管不完美。

邏輯圖像非常古老。 它為古代世界的瑜伽提供了最早的證據。 最早的作品之一是來自當今巴基斯坦 Mohenjo-Daro 挖掘現場的Pashupati印章。 它的特點是一個長角的人形，坐在似乎是Mulabandhasana的地方。 印章比當前時代早了兩千年，代表了一種我們知之甚少的文明。 印章的含義是模糊不清的，這對于與古代瑜伽起源有關的文物來說是很常見的。 有時我們可以充分解碼它們的符號體系，以講述一個關于它們可能意味著什么的連貫故事，但我們只能想象構成它們的意識。

縱觀其漫長而復雜的歷史，瑜伽與 不同的煉金術和解救傳統形成了無數的聯盟。 鑒于多樣性，許多學者現在爭辯說，沒有一種叫做“瑜伽”的東西我們可以追溯其傳統。 可能就是這樣。 但是，如果我們看看各個時代的瑜伽意象的例子——從印度河谷的古老印章，到泰米爾納德邦的中世紀寺廟雕刻，再到孟加拉殖民地的 Kalighat 繪畫，以及流經我們社會的水晶圖像今天的媒體渠道——總是有那種空靈的優勢。 總是有明顯的渴望將意識提升到我們的極限之上，從而豐富和擴展人類的經驗。

這種空靈的邊緣是我們所認為的瑜伽意象的共同線索。 如果我們能夠沿著這條線穿越歲月，編織無數的社會和儀式背景，這可以說是因為我們認為瑜伽練習滿足了人類的原型需求——韌性、可塑性和韌性的需求。以應對持續不斷的壓力，以適應不斷變化的生活環境。 正如吠陀、密宗和 Advaitic 解決這個問題的方法所證明的那樣，這種需求已經以不同且往往相反的方式被理解。 可以說，其中沒有一個是確定的，但其中任何一個都不能打折。 相關的是，他們每個人都回答了我們打破我們根深蒂固的制約模式、開放我們的思想和發展的需要的方式。

現代瑜伽并不圍繞任何特定的哲學。 它更簡單地作為一套開放的實踐和技術存在，幫助我們克服心理限制。 無論瑜伽練習的承諾是什么，最相關和最引人注目的是瑜伽讓我們更開放地與他人建立聯系。 這種做法教會我們為自己的思想、情感和記憶保留一個開放的慈悲意識空間，無論它們看起來多么過分或威脅。 通過這種練習，我們給自己空間，讓我們的思想呼吸，這樣他者就可以出現在我們的意識中，我們可以更開放地與它建立聯系，而不會被我們的恐懼和焦慮所阻礙。 也就是說，我們可以接受他者，并受到他者的影響，適應它的現實，而不必在此過程中強化我們自己的任何特定想法或形象。

接受我們內心的他者有助于打破我們的自我形象。 從這個意義上說，瑜伽練習是精神釋放的工具。 它們幫助我們擺脫我們如此熱切地執著的思想、情感和記憶的糾結。 它們幫助我們放下事物，這樣我們就不會陷入經驗的烙印，但我們可以繼續改變并適應我們的環境。 簡單地說，瑜伽的技巧幫助我們打破自己。 它們幫助我們打破我們的妄想和自負的擁塞，刺穿我們用來隱藏和保護自己免受世界其他事物影響的盔甲。 在這樣做的過程中，它們幫助我們將自己從制約的停滯中解放出來，這樣我們就可以向新的關系和新的體驗可能性敞開心扉。

源自歷史傳統的現代瑜伽練習的孤兒院通常被認為會腐蝕它們的效力，但可以說事實恰恰相反。 無論這些傳統多么豐富和引人注目，我們仍然必須將我們的瑜伽體驗轉化為我們自己的生活語言，轉化為將這些體驗帶回家的文字，并讓我們像我們一樣參與其中。 因此，從瑜伽語言中剔除陳舊的概念是其適應現代生活的一個重要方面，而不是完全令人遺憾的方面。 無需將遙遠的歷史觀念的神秘限制強加于自己，我們可以通過實踐對自己有更真實的體驗。 消除這些想法意味著我們可以給自己更多的呼吸空間，更多的空間讓自己安頓下來，并有更多的空間來追隨已經流過我們的覺醒潮流。

這是現代瑜伽智慧的一部分。 作為一種全球現象，瑜伽并不受任何特定哲學的束縛，也不受任何關于人與神之間關系的特定概念的束縛。 為此，它可以專注于更引人注目的事情，即打破自我的過程，并為創造力的自然過程創造更多的空間展開。 當然，今天有人會無休止地爭論二元論、非二元論、一元論等的相對證書，但現代瑜伽運動在很大程度上對這些推測性問題不可知論，這是可以理解的。 在現代晚期，我們不需要那種如此氣喘吁吁地掛在這些微妙區別上的思維，而且當我們允許這種思維凝固成確定性時，就會出現大量問題的證據。 此外，這些區別背后的推測性問題在瑜伽體驗的軟化影響下往往會失去力量，而這種體驗確實是吸引力的中心。

大多數現代瑜伽練習者關注的不是任何可能會或不會被練習鼓勵的對現實的特定看法，而是每次呼吸都如此熱情地邀請的精神釋放的直接體驗。 瑜伽練習最有趣的地方在于它有效——當我們刻苦地練習，沒有停頓，持續一段合理的時間，我們會發現我們可以闖入自己，在我們的頭腦中創造空間，以一種更豐富的方式與他人聯系起來。開放和真實的方式。 這就是重點——只有通過公開和真實地與他者相關，我們才能進化，因為正是在與他者相關時，我們才能表達創造力、意識、同情心和復原力。

因此，闖入自己并為他人創造空間的過程對于我們的心理發展至關重要。 我們都可以使用某種內部實踐來幫助展開這個過程，因為我們都傾向于停滯在自己的心理模式中。 這也許是瑜伽練習一直被要求解決的根本問題，即把我們從自身調節的泥潭中拉出來的問題。 這個問題現在可以說比以往任何時候都更加緊迫。 畢竟，現代生活將我們帶入了極端的孤立之中，在這種情況下，我們以危險的冷漠回避我們的集體問題。 因此，史無前例的集體努力是我們今天必須扭轉破壞性模式并解決我們這個時代巨大問題的唯一機會，這也許并非巧合。 在這個歷史的關鍵時刻，當我們的核武器遍及全球，我們的開采和消費模式正在迅速破壞我們星球上人類的生活條件，我們的生存取決于我們打破思維定式的能力并采取行動，擺脫自我，認識到我們危機的嚴峻現實，然后與人類其他人一起，采取激進和直接的措施，明智地應對我們近乎世界末日的問題。

今天，我們不能再將瑜伽局限于精神目的。 瑜伽也許是我們突破自我和克服心理調節的麻痹影響的最有力工具。 同樣，我們不能再限制對瑜伽的使用，或在瑜伽內部制造分裂，以強化這種古老而具有破壞性的“我們與他們”的心態。 我們認為“真正的”瑜伽可能并不適合所有人（或現在生活在這件事上的任何人），但今天的每個人都需要那種開放和改變的刺激，即使是更流行的瑜伽形式也能激發靈感。 真正的瑜伽不是通過這個或那個權威傳給我們的瑜伽，而是讓我們擺脫妄想，把我們自己拉出來，讓我們暴露于這樣一個事實，即我們不是彼此孤立，而是密不可分地聯系在一起，并肩負著尋找共同生活的方式來表達我們基本的韌性、善良和慷慨。

瑜伽的普及，無論它的缺點是什么，都可以幫助激發這種認識，它為我們提供了簡單而令人信服的方法來打破我們的精神堵塞和我們的實際停滯，并消除個人和集體的妄想，這些妄想掩蓋了我們更深層次的和更愛大自然。 這是我們都可以毫無保留地支持的，只要我們能放下自己，放眼大局。 與其創造更多分裂的等級制度、更多精英主義的遮蔽，或者更多限制訪問和受保護特權的結構，我們應該共同努力，攪動集體思想，揭示瑜伽的強大本質，然后讓它流動，這樣我們就可以分享它絕對是每個人。