嚴(yán)家明：楚史中的光風(fēng)霽月

楚國(guó)歷史不只是政治斗爭(zhēng)和金戈鐵馬，還有光風(fēng)霽月。這個(gè)光風(fēng)霽月就廣義而言是楚文化，包括衣食住行、用具、祭器、基礎(chǔ)設(shè)施等物質(zhì)文化，以及文化教育等精神文化。物質(zhì)文化另篇敘述，這里演講涉及的是精神文化，如老莊哲學(xué)，屈宋文學(xué)、蘭臺(tái)學(xué)宮、陽(yáng)春白雪、下里巴人、運(yùn)斤成風(fēng)、郢書(shū)燕說(shuō)、楚聲楚樂(lè)、巫鬼淫祀、楚舞?戲、節(jié)慶活動(dòng)等。其中，僅就世代樂(lè)尹鐘氏一門(mén)的歷史掌故，如南冠、南音、楚囚、四德君子、季羋許婚、高山流水等而言，便可見(jiàn)其一斑。這里以此作為本篇的第一講。

（一）

南冠、南音、楚囚，四德君子的主人公，均為春秋時(shí)期楚國(guó)著名的愛(ài)國(guó)者、楚共王時(shí)的鄖公鐘儀。

據(jù)《左傳?成公九年》所載，楚共王七年，楚令尹子重率兵攻打鄭國(guó)，鐘儀隨軍出征。此役楚軍戰(zhàn)敗，鐘儀淪為戰(zhàn)俘，因其有音樂(lè)專(zhuān)長(zhǎng)，鄭國(guó)將其轉(zhuǎn)送給晉國(guó)，在這里過(guò)了兩年的囚禁生活。

一天，晉景公遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一個(gè)相貌清奇、氣質(zhì)與眾不同的人，便問(wèn)隨從道：“那個(gè)戴南冠的人是誰(shuí)啊？”

隨從答道：“是一個(gè)安靜執(zhí)著、話語(yǔ)不多的楚囚”。

晉景公對(duì)這個(gè)不忘故國(guó)的楚囚頓生好感，命人將其召來(lái)相見(jiàn)，詢(xún)問(wèn)其祖上的職業(yè)。

鐘儀回答：“外臣祖上的職業(yè)是宮廷樂(lè)師。

景公當(dāng)即請(qǐng)他彈奏一曲樂(lè)章，鐘儀踱到一張古琴前，優(yōu)雅地彈奏了一支南曲。

景公見(jiàn)他以南曲抒發(fā)其眷念故國(guó)的情懷，便向他打聽(tīng)楚共王的為人。

鐘儀回答說(shuō)：“這不是臣下所能知道的。”

晉大夫文子見(jiàn)鐘儀氣節(jié)軒昂，懷土思國(guó)，認(rèn)為這個(gè)楚囚不忘本、不忘舊，具有仁、信、忠、敬四德，稱(chēng)他為“四德君子”。晉景公自此亦以外國(guó)使臣之禮待他，之后不久還放其回歸故國(guó)。

鐘儀回到楚國(guó)后，向楚共王轉(zhuǎn)達(dá)了晉國(guó)愿意罷兵休戰(zhàn)的愿望，楚晉兩國(guó)重歸于好。

鐘儀的事跡傳開(kāi)之后，士人們將其與后世的蘇武相提并論，成為人們景仰的典范和謳歌的對(duì)象，留下了不少歌頌其高風(fēng)亮節(jié)的詩(shī)章。如“樂(lè)操土風(fēng)，不忘故舊”、“鐘儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越吟”、“鐘儀琴未奏，蘇武節(jié)猶新”、“南冠君子，呼天而啼”、“留得豪情作楚囚”、“從容作楚囚”等。

（二）

鐘家是楚國(guó)世傳的音樂(lè)世家，羋姓，以鐘為氏，拿手好戲是演奏古鐘和古琴，古代楚國(guó)的鐘律和琴律是相通的，鐘家世代精通此道，同時(shí)兼任樂(lè)隊(duì)指揮和音樂(lè)部門(mén)的管理者。鐘儀的孫子鐘建也是音樂(lè)人，繼承了家族的音樂(lè)傳統(tǒng)，是楚昭王的近臣。

故事發(fā)生在吳楚爭(zhēng)霸時(shí)期。

在伍子胥和孫武的謀劃下，吳軍溯淮而上，到一處淮灣后，停船上岸，再南下過(guò)義陽(yáng)三關(guān)，千里奔襲楚國(guó)都城宜郢。楚昭王一行被迫向楚鄖邑轉(zhuǎn)移，過(guò)涢水時(shí)遭遇群盜的襲擊，倉(cāng)皇逃命。昭王的妹妹季羋是個(gè)金枝玉葉、千嬌百媚的公主，哪里見(jiàn)過(guò)這樣險(xiǎn)惡的情景，嚇得挪不動(dòng)步，急得嬌啼起來(lái)。

下大夫鐘建身高體健、年輕力壯，昭王命他背著季羋奔跑；斗辛、王孫繇于等人保護(hù)著楚昭王也向前奔跑，一直逃到了楚鄖邑，方才脫險(xiǎn)。

楚昭王在楚秦聯(lián)軍打敗吳軍回郢都后，準(zhǔn)備給季羋擇一位優(yōu)秀夫君。季羋以“屈建已經(jīng)背過(guò)我”為由，堅(jiān)持非屈建不嫁。楚昭王只好滿(mǎn)足妹妹的心愿，并封屈建為樂(lè)尹，讓其世代傳承。

（三）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚悼王任用吳起改革楚國(guó)的門(mén)閥制度，不少豪門(mén)貴族被分散到了曠野之地安家落戶(hù)，如莊子的祖上便被分散到了楚宋邊界的蒙地。鐘家的旁系子孫也不可能繼續(xù)呆在宮中，鐘子期及其家人，就這樣落戶(hù)到了楚國(guó)漢陽(yáng)的集賢村居住。

這個(gè)集賢村的隱士不少，都是楚國(guó)的一些豪門(mén)世族的后代。他們與世無(wú)爭(zhēng)，樂(lè)享雞鳴、狗吠、春種、夏耘、秋收、冬藏的田園生活。

鐘子期此時(shí)已經(jīng)由一個(gè)世家子弟，演變成了一個(gè)頭戴斗笠、身披蓑衣、肩背扁擔(dān)、手執(zhí)板斧的樵夫。他與楚籍晉國(guó)大夫、琴師俞伯牙相遇于一個(gè)秋雨綿綿的下午。

當(dāng)時(shí)俞伯牙從晉使楚，游歷的官船暫停在漢陽(yáng)大別山腳下，正焚香端坐在官船的中倉(cāng)撫琴。鐘子期此時(shí)在山邊的草亭內(nèi)避雨，官船上悠揚(yáng)的琴聲讓他聽(tīng)得出神，不禁脫口而出，道了一聲“好”！俞伯牙見(jiàn)山野之中也有人會(huì)聽(tīng)琴音，便讓船家將其請(qǐng)到船上相見(jiàn)，聽(tīng)他彈琴。

據(jù)《列子?湯問(wèn)》所載：俞伯牙彈琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山”；志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”俞伯牙接連不斷地所思所奏，鐘子期都能悉數(shù)說(shuō)中。一個(gè)愛(ài)彈，一個(gè)愛(ài)聽(tīng)，兩人惺惺相惜，義結(jié)金蘭。

鐘子期不幸去世后，俞伯牙謂今世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)再?gòu)?。為后世留下了“高山流水遇知音”的千古佳話?/p>

《荊楚帝國(guó)》中穿插了一系列這樣的精神文化生活場(chǎng)景，以增添生活情趣，使其內(nèi)容飄逸靈動(dòng)。