姜群：《道德經(jīng)》詳解，第三十四章（大道泛兮）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》；是春秋時(shí)期老子（李耳）所著，為道家哲學(xué)思想的重要來源。

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》；是春秋時(shí)期老子（李耳）所著，為道家哲學(xué)思想的重要來源。《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道；對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。乃謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。

道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

第三十四章：大道泛兮

【原文】

大道泛兮①，其可左右②。萬物恃之以生而不辭③，功成而不有④。衣養(yǎng)萬物而不為主⑤，常無欲，可名于小⑥；萬物歸焉而不為主，可名為大⑦。以其終不自為大，故能成其大⑧。

【注釋】

①泛：廣泛、普遍，此處形容大道無處不在、廣泛流行之意，如同水流漫溢，周流無礙。

②其可左右：指大道無所不在，可左可右，沒有固定的方位，沒有時(shí)空的限制，滲透于一切事物之中。

③恃：依靠、憑借。不辭：不推辭、不拒絕，意指大道對萬物一視同仁，毫無保留地給予滋養(yǎng)而不加辭謝。

④功成而不有：成就了化育萬物的功業(yè)，卻不以此為己有，不居功，不占有，體現(xiàn)了道無為而無不為的品格。

⑤衣養(yǎng)：覆蓋、養(yǎng)育，如同衣物包裹身體般周全庇護(hù)滋養(yǎng)。不為主：不自以為主宰，不強(qiáng)加干涉，任萬物自然而然地生長化育。

⑥常無欲，可名于小：大道恒常無私無欲，不彰顯自身，故可稱之為“小”。“小”并非形體微小，而是指道不顯形跡、謙下隱匿、不刻意彰顯其偉大的特性。

⑦萬物歸焉而不為主，可名為大：萬物最終皆歸附于道，遵從其運(yùn)行規(guī)律，而道卻不以主宰自居，正因如此，其包容萬有、涵攝一切的品格，方可謂之為“大”。

⑧以其終不自為大，故能成其大：正因?yàn)榈朗冀K不刻意追求成為偉大，不自我標(biāo)榜，反而真正實(shí)現(xiàn)了其偉大。此即老子“無為而自成”哲學(xué)思想之精髓。

【注意】

①“泛”字形象地描繪了道的廣博無邊、流布一切的動態(tài)特性，與第十五章“渙兮若冰之將釋”之“渙”有相通之處，皆形容道的流動性與滲透性。

②“不辭”、“不有”、“不為主”三組否定，層層遞進(jìn)，揭示了道之功成弗居、生而不有的無私品格，是“無為”思想的具體展開。

③“小”與“大”在老子哲學(xué)中并非絕對的對立，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。“小”指道之隱微無名，“大”指道之涵蓋萬有；兩者皆道的不同面向，實(shí)則一體。

【譯文】

大道廣泛流行，無所不在，如同水流漫溢，可以左可以右，沒有固定的方位，沒有時(shí)空的局限。天地萬物都依靠它生長化育，而它從不推辭拒絕；成就了化育萬物的豐功偉業(yè)，卻從不據(jù)為己有。它庇護(hù)滋養(yǎng)萬物，卻從不以主宰者自居；它恒常無私無欲，不彰顯自己的功績，因此可以稱它為“小”。萬物最終都?xì)w附于它、遵從其規(guī)律，而它仍然不以主宰者自居，因此又可以稱它為“大”。正因?yàn)榇蟮朗冀K不刻意追求成為偉大，不自我標(biāo)榜、不居功自傲，所以反而真正成就了它的偉大。

【解讀】

本章是老子闡釋“道”之品格最為透徹的篇章之一。繼前文對道體玄妙的描述之后，老子在此著重揭示道用之功的廣大與無私。全章以“大道泛兮，其可左右”開篇，一個(gè)“泛”字，極言道之周流無礙、無所不在，如同水之浸潤萬物，無遠(yuǎn)弗屆，無微不入。這與莊子《大宗師》所言“道在螻蟻”、“在稊稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”一脈相承，皆強(qiáng)調(diào)道之普遍性內(nèi)在于一切事物之中，并非高高在上的超越實(shí)體，而是貫通天地、滲透日常的本源力量。

“萬物恃之以生而不辭，功成而不有”，此句揭示了道作為宇宙本體的根本功能——生養(yǎng)萬物。道如同慈母一般，無條件地滋養(yǎng)著一切生命，無論美丑、善惡、貴賤，道皆一視同仁，從不推辭拒絕。此處“不辭”二字尤見深意，辭即推諉、拒絕，道對萬物的需求從不回避，始終敞開懷抱，給予源源不斷的生命力。然而更為可貴的是，道成就了如此偉大的功業(yè)，卻“不有”——不占有、不居功。這與世俗之人稍有成績便沾沾自喜、爭功諉過的習(xí)氣形成鮮明對比。老子以此告誡世人，真正的偉大不在于占有多少，而在于能放下多少；不在于成就多大，而在于能否功成身退。

“衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小”，進(jìn)一步深化了這一主題。道如同天空覆蓋大地、如同衣服包裹身體一般，周全地庇護(hù)滋養(yǎng)著萬物，卻從不以主宰者自居。這種“不為主”的態(tài)度，源自道“常無欲”的本性。正因?yàn)闊o欲無私，所以不彰顯自己、不控制萬物，任由萬物按其本性自然發(fā)展。這種隱匿謙下的品格，從世俗眼光看來似乎微不足道，故稱之為“小”。然而“小”并非貶義，恰恰是道之偉大的另一種表現(xiàn)方式——正如陽光、空氣、水，它們對生命至關(guān)重要，卻從不張揚(yáng)，默默奉獻(xiàn)而不求回報(bào)。

“萬物歸焉而不為主，可名為大”，這是道的另一面。萬物最終都要回歸于道，遵循道的規(guī)律運(yùn)行，如同百川歸海、萬類歸本。道如此博大包容，卻依然“不為主”，這種虛懷若谷的境界，方可謂之“大”。此處“大”并非世俗意義上的權(quán)勢顯赫、聲勢浩大，而是指精神境界的無限開闊與包容。道既能隱于微末，又能統(tǒng)攝全體；既甘居“小”位，又成就其“大”用。這種小與大的辯證統(tǒng)一，正是老子思想的精妙之處。

本章最后一句“以其終不自為大，故能成其大”，可謂畫龍點(diǎn)睛之筆，是全章思想的升華與總結(jié)。老子洞察到一個(gè)深刻的哲理：凡刻意追求偉大者，終不能偉大；唯有放下對偉大的執(zhí)念，專注于本分事，以謙卑無私之心待人接物，反而自然成就了偉大。這與第二十二章“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”、第七章“非以其無私邪，故能成其私”的思想一脈相通，構(gòu)成了老子人生哲學(xué)的核心——謙下不爭、無為自成。

將此章智慧應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活，對吾輩今人尤為切要。在一個(gè)崇尚自我彰顯、競爭激烈的時(shí)代，老子提醒我們：真正的力量不在于聲張，而在于默默涵養(yǎng)；真正的成就不在于占有，而在于奉獻(xiàn)；真正的偉大不在于凌駕于眾人之上，而在于能成就他人、成全萬物。無論是治國理政、企業(yè)經(jīng)營，還是個(gè)人修身、家庭教育，若能體悟道之“不辭、不有、不為主”的品格，以無私之心待人，以謙下之態(tài)處世，以包容之量接物，則自然能得道之助力，成就生命的廣闊與豐盈。

【總結(jié)感悟】

學(xué)習(xí)本章，重點(diǎn)在于把握以下三個(gè)方面的智慧：

其一，道的普遍性與內(nèi)在性。大道并非遙不可及的玄妙概念，而是“泛兮其可左右”，無處不在，無時(shí)不有。它就在我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)滴之中，在我們舉手投足之間。領(lǐng)悟這一點(diǎn)，便能明白修行不必遠(yuǎn)求，生活即是道場，當(dāng)下即可體道。無論身處順境逆境，皆可從中參悟道的運(yùn)行，獲得生命的啟迪。

其二，無私成就偉大的辯證法則。道“衣養(yǎng)萬物而不為主”、“功成而不有”，這種徹底的無私與謙下，反而成就了道的偉大。這一法則啟示我們：真正的價(jià)值不在于索取多少，而在于給予多少；真正的地位不在于占據(jù)多高，而在于能服務(wù)多少人；真正的成功不在于獲取多少名利，而在于能為他人、為社會創(chuàng)造多少福祉。將此理應(yīng)用于修身，則能破除我執(zhí)，涵養(yǎng)虛靜謙和之心；應(yīng)用于處世，則能減少紛爭，贏得尊重與信任；應(yīng)用于管理，則能激發(fā)團(tuán)隊(duì)潛能，成就非凡事業(yè)。

其三，小與大的統(tǒng)一。在老子看來，“小”與“大”并非對立，而是相互依存、相互成就的。甘居“小”位、不顯不彰者，反而能成就其“大”；刻意求“大”、炫耀張揚(yáng)者，終不免淪為“小”。這并非消極退讓，而是一種超越世俗評判的高明智慧。它教導(dǎo)我們：不要輕視微小的善行，不要忽略點(diǎn)滴的積累，不要在意一時(shí)的默默無聞。只要秉持道的精神，專注當(dāng)下，踏實(shí)前行，自然水到渠成，功不唐捐。

本章與《道德經(jīng)》其他章節(jié)相互印證，共同構(gòu)成了老子關(guān)于“無為”、“不爭”、“謙下”的思想體系。第三十二章“道常無名，樸雖小，天下莫能臣也”可與本章“可名于小”相參看；第二章“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”則與本章“不辭”、“不有”、“不為主”完全呼應(yīng)；第六十三章“圖難于其易，為大于其細(xì)”及第六十四章“合抱之木，生于毫末”則從另一角度闡述了小大之辨。研讀本章，若能融會貫通，反復(fù)體味，必能在道的智慧中獲得深層的滋養(yǎng)與升華，為生命注入源源不斷的生機(jī)與力量。

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