董正存 |《論語》中的“名”與“類”：中國古代分類認(rèn)知的語言建構(gòu)

新疆吐魯番博物館藏《論語》鄭玄注本。資料圖片

《論語》以“名”“類”為核心，構(gòu)建了儒家分類認(rèn)知的獨(dú)特體系。“名”為基石，確立社會名分、倫理角色與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；“類”為路徑，貫通人性認(rèn)知、教育實(shí)踐與道德修身。二者一體貫通，正名為體，別類為用，形成“正名以定序、立類以明倫”的思想架構(gòu)。既有研究多分別從哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等角度探討“名”或“類”，缺乏將“名”作為分類標(biāo)準(zhǔn)、“類”作為“名”之落地形態(tài)的內(nèi)在貫通研究。事實(shí)上，“名”與“類”互為表里：以“正名”厘定秩序之綱，以“有教無類”“君子小人辨”“類推思維”提供認(rèn)知踐行之法，構(gòu)建起以“名”證實(shí)、以“類”統(tǒng)物、以倫理貫天人的語言體系，彰顯重倫理、重實(shí)踐、重整體的中國傳統(tǒng)思維特質(zhì)。重新梳理“名”“類”思想，厘清其邏輯關(guān)系，不僅有助于還原早期儒家思想的完整架構(gòu)，對于以傳統(tǒng)智慧涵養(yǎng)社會倫理、規(guī)范社會角色、推進(jìn)教育公平、塑造健全人格等亦具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義。

正名立基：“名”是認(rèn)知分類的語言本源

《論語》中的“名”思想融符號表征、倫理規(guī)范、價(jià)值評判、政治秩序于一體，是古人開展分類認(rèn)知的邏輯起點(diǎn)與根本基石。其核心命題“正名”被視為為政與修身的首要前提，奠定“名定而序立”的認(rèn)知根基。

“名”是事物本質(zhì)的語言表征，名實(shí)相副是認(rèn)知的首要準(zhǔn)則。“名”作為事物本質(zhì)屬性的概括與濃縮，與事物本質(zhì)之間存在必然對應(yīng)，必須準(zhǔn)確反映事物真實(shí)屬性，即“名實(shí)相副”。春秋時(shí)期禮崩樂壞的癥結(jié)在于名實(shí)淆亂，表現(xiàn)為諸侯僭越名分、臣子不守本分、父子失卻倫常。孔子答齊景公問政時(shí)所言“君君，臣臣，父父，子子”，精準(zhǔn)詮釋了名實(shí)關(guān)系的核心要義：每一身份之名都對應(yīng)既定的德行責(zé)任與行為范式。君主之名要匹配仁政之德、禮待臣下之責(zé)；臣子之名要求恪守臣道、忠心事君；父子之名要求為父盡慈教之本、為子守孝悌之倫。唯有名實(shí)相副，方能避免語言混亂、認(rèn)知偏差與秩序崩塌。“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”深刻揭示了“名”的規(guī)范性對言語、實(shí)踐乃至社會秩序的決定性影響。

“名”是分類標(biāo)準(zhǔn)的語言載體，以概念界定劃清認(rèn)知邊界。“必也正名”揭示了正名的深層邏輯：名稱內(nèi)涵清晰、邊界確定，是非善惡、尊卑長幼、職責(zé)權(quán)利才有穩(wěn)定的評判尺度。通過規(guī)范“名”的內(nèi)涵與外延，為不同事物、不同角色確立分類標(biāo)準(zhǔn)，讓分類認(rèn)知有章可循。如“君君，臣臣，父父，子子”通過“名”的規(guī)范確立社會角色的分類標(biāo)準(zhǔn)，為人類對社會關(guān)系的分類認(rèn)知提供了語言工具。《論語》還通過“名”為人的道德品質(zhì)、言語行為確立分類標(biāo)準(zhǔn)。“仁”“禮”“義”“孝”“悌”等核心抽象價(jià)值之名，各自形成清晰的概念體系，成為人格分類、倫理辨別、言行取舍的根本標(biāo)準(zhǔn)。孔子從“愛人”“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”等多維度界定“仁”的內(nèi)涵，并以此作為劃分道德高下、辨別行為善惡的最終標(biāo)尺，讓抽象的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為可參照、可踐行的分類依據(jù)。

“名”是認(rèn)知秩序和社會秩序的根本保障。語言的邊界就是認(rèn)知的邊界。《論語》中的“名”通過規(guī)范語言與現(xiàn)實(shí)對應(yīng)關(guān)系，為認(rèn)知秩序提供重要語言保障。在《論語》的認(rèn)知邏輯中，世界本身是連續(xù)、混沌、無邊界的，沒有天然的“君子—小人”“仁—不仁”“禮—刑”的區(qū)分，是語言賦予了這些二元分類。語言如同“認(rèn)知利刃”，通過“命名”對混沌世界進(jìn)行切割，劃出類別邊界，賦予每個(gè)類別特定意義，讓世界呈現(xiàn)出可理解、可把握的秩序。若沒有“君”“臣”“父”“子”等概念，就沒有社會角色分類，也就沒有社會秩序的存在。“名”不僅是標(biāo)識身份的符號，更是承載道德義務(wù)與禮制規(guī)范的價(jià)值載體，每一個(gè)“名”都對應(yīng)一套既定行為范式與道德標(biāo)準(zhǔn)。定名分就是定認(rèn)知秩序，守名分就是守社會秩序。語言不僅是認(rèn)知的工具，更是認(rèn)知秩序的立法者和社會秩序的構(gòu)建者。

別類踐行：“類”是認(rèn)知分類的實(shí)踐路徑

《論語》極少使用抽象的理論定義，而是善于運(yùn)用具象的自然物象、日常場景作為隱喻，將認(rèn)知理念轉(zhuǎn)化為可理解的語言。這種“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的方式，形成了“萬物同類、天人同構(gòu)”的分類思維，背后是“同類可推”的認(rèn)知邏輯：自然物象與人類社會具有同構(gòu)性，通過對具體物象的認(rèn)知可推理出抽象理念。《論語》構(gòu)建了一套以倫理為核心、統(tǒng)合天地萬物與人倫世事的分類框架，其中“精神認(rèn)知”是貫穿自然、人倫、政治等分類維度的靈魂。精神認(rèn)知通過“仁”“道”“德”等核心概念展開。“仁”是最高道德境界與精神追求，貫穿于各維度：在自然維度，仁者“樂山”“樂水”，體現(xiàn)天人和諧；在人倫維度，“仁”是君子人格的核心標(biāo)識，以“愛人”“克己復(fù)禮”為行為規(guī)范；在政治維度，“為政以德”是“仁”的治理外化。“道”分為“天道”與“人道”，“人道”是人類社會的終極倫理規(guī)律，“朝聞道，夕死可矣”彰顯其精神指引價(jià)值，“君子謀道不謀食”強(qiáng)調(diào)以道為人生目標(biāo)。“德”是“仁”的外化，為政以德、立身以德，“孝”“悌”“忠”“信”等均為德的具體體現(xiàn)，將抽象精神追求轉(zhuǎn)化為可操作的實(shí)踐行為。

自然認(rèn)知。中國古人對自然的認(rèn)知始終不離倫理視角。《論語》將“天”分為“自然之天”與“天命之天”：自然之天指客觀運(yùn)行規(guī)律（“四時(shí)行焉，百物生焉”），天命之天指道德必然性與倫理規(guī)范（“不知命，無以為君子”）。這一語言分類既承認(rèn)自然的客觀性，又賦予其倫理意義，體現(xiàn)了“天人共生”的智慧。自然之天是人類生存的基礎(chǔ)，天命之天是倫理的源頭，二者相互關(guān)聯(lián)，共同奠定了“天人合一”的認(rèn)知根基。

人倫認(rèn)知。人倫是《論語》認(rèn)知分類的核心。孔子對“君子”“小人”的劃分，本質(zhì)上是人格與道德的分類，而非單純社會等級。在言語行為、道德修養(yǎng)上，二者形成鮮明對比：“君子欲訥于言而敏于行”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”。值得注意的是，這一分類并非固定不變，而是具有流動性，通過后天修養(yǎng)，“小人”可以轉(zhuǎn)化為“君子”。這種以道德品質(zhì)為核心的人格歸類，不是為了固化等級，而是引導(dǎo)人們通過修養(yǎng)提升人格、完善社會倫理，使語言分類成為引導(dǎo)追求善德、規(guī)范社會秩序的重要工具。

政治認(rèn)知。《論語》將治理方式分為“禮”“政”“刑”三類，確立“禮治為本、政治為用、刑治為輔”的體系，體現(xiàn)“德主刑輔”的政治認(rèn)知。“禮”是治理的根本，是社會秩序的核心。“克己復(fù)禮為仁”，禮規(guī)范社會關(guān)系，也是刑罰的基礎(chǔ)——“禮樂不興，則刑罰不中”。《論語》對禮的分類細(xì)致，涵蓋祭祀、宴飲、朝聘等場景，通過語言明確行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)禮治秩序化。“政”是治理的實(shí)踐，核心是“正名正實(shí)”。“政者，正也”，統(tǒng)治者以身作則，通過規(guī)范社會角色、明確名實(shí)對應(yīng)，實(shí)現(xiàn)秩序穩(wěn)定。“刑”是治理的輔助，僅在禮、政失效時(shí)使用。孔子反對“不教而殺”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，鮮明區(qū)分刑治與禮治。《論語》強(qiáng)調(diào)“先禮后刑、德主刑輔”，體現(xiàn)了“以人為本、注重教化”的政治認(rèn)知。

名實(shí)相應(yīng)：“名”與“類”的辯證關(guān)系

名以定類，正名是別類的邏輯前提。“名”作為分類標(biāo)準(zhǔn)的語言載體，為“類”的劃分提供明確依據(jù)。先有定名，才有定類；名的內(nèi)涵與外延直接決定分類的標(biāo)準(zhǔn)與維度。若無“君子”“小人”之名，便無道德人格的清晰劃分；若無“仁”“禮”之名，便無言行善惡的評判依據(jù)。名稱確立價(jià)值尺度與角色規(guī)范，世間人事?lián)烁鳉w其類、各安其位。

類以成名，別類是正名的落地實(shí)踐。“名”作為語言符號，其生命力在于實(shí)踐，而“類”的劃分正是“名”的實(shí)踐體現(xiàn)。通過“類”的劃分，“名”的內(nèi)涵得以深化豐富，其認(rèn)知價(jià)值得以彰顯。若沒有“類”的實(shí)踐，“名”將成為抽象符號，失去實(shí)際認(rèn)知意義。抽象的名唯有通過具體歸類實(shí)踐才能擁有現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)名與實(shí)的雙向契合。

正名為體，別類為用。名是分類之體，類是定名之用。“名”思想搭建社會倫理、名分秩序與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的根本框架；“類”思想承擔(dān)教化民眾、修身育人、類推明理的實(shí)踐功能。無體則用無所依托，無用則體難以踐行。二者共同指向修身成仁、天下歸仁的儒家終極理想。

這種“名類合一”的認(rèn)知范式體現(xiàn)了“名—實(shí)—類—理”的邏輯遞進(jìn)：制名以指實(shí)，用語言指稱客觀事物；核實(shí)以定類，將屬性相同的事物歸為一類；循類以明理，從同類事物中抽取共性、總結(jié)普遍規(guī)律與價(jià)值準(zhǔn)則。理又可反過來正名、核實(shí)、別類，形成“名—實(shí)—類—理—名”的循環(huán)自洽邏輯模型。這是與西方分類思維迥異的東方智慧，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知、倫理與實(shí)踐的高度統(tǒng)一。

《論語》以極簡語言建構(gòu)了完整的認(rèn)知分類體系，體現(xiàn)了語言對世界進(jìn)行分類、是認(rèn)知世界思維密碼的思想。世界因語言而清晰，認(rèn)知因分類而深刻，秩序因語言而確立。我們應(yīng)深入挖掘其中的認(rèn)知智慧，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，結(jié)合時(shí)代語境進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為文化建設(shè)、社會治理、個(gè)人修養(yǎng)提供借鑒，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神支撐。

作者：董正存，系中國人民大學(xué)文學(xué)院教授

來源：光明日報(bào)