日本人在世界杯打旭日旗！理解日本的"雙面性"，歷史早給出答案

世界杯賽場上，一面旗幟，刺痛了無數(shù)人的眼睛。

2026年美加墨世界杯期間，帶有軍國主義烙印的旭日旗，多次出現(xiàn)在日本隊(duì)的賽場內(nèi)外。畫面通過全球直播廣泛傳播，引發(fā)亞洲輿論強(qiáng)烈反應(yīng)。鈞正平發(fā)文直接點(diǎn)名：這是"曾沾滿侵略血污的戰(zhàn)犯旗"，是國際足聯(lián)明令禁止的標(biāo)識，"綠茵場容不下軍國主義遺存"。

但揮舞旗幟的日本球迷，神情坦然，毫無愧色。

這一幕，讓很多人想起那句古話：日本人，知小禮而無大義。

禮儀極致細(xì)膩，道義卻反復(fù)缺位。這種反差，是偶然的嗎？

一、旭日旗：一面旗背后的歷史賬

旭日旗不是一面普通的助威旗。

它的前身，是舊日本軍隊(duì)的軍旗。二戰(zhàn)期間，這面旗幟跟隨日本軍隊(duì)踏遍了大半個亞洲，見證了南京大屠殺，見證了細(xì)菌戰(zhàn)，見證了無數(shù)平民死于戰(zhàn)火與暴行之下。對中國人、韓國人以及眾多亞洲人來說，它的意義，和納粹的萬字旗沒有本質(zhì)區(qū)別。

韓國學(xué)界在接受媒體采訪時明確表示，旭日旗"會喚起亞洲各地球迷對戰(zhàn)爭恐怖的記憶"，在體育賽場上使用，是極不恰當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

國際足聯(lián)早有明文規(guī)定，明令禁止帶有政治、歧視或冒犯性質(zhì)的旗幟和標(biāo)語出現(xiàn)在賽場。旭日旗赫然在列。但它還是出現(xiàn)了。而且，日本方面對此的普遍態(tài)度，是：這只是一面代表"太陽"的傳統(tǒng)旗幟，與戰(zhàn)爭無關(guān)。

這個邏輯，不是無知，是刻意切割。切割旗幟與罪行的關(guān)聯(lián)，切割民族與歷史的責(zé)任。

這種切割，需要土壤。而那片土壤，在日本的教科書里扎根已久。

二、教科書：被精心修剪過的歷史記憶

一個民族怎么認(rèn)識自己的過去，很大程度上取決于他從小讀什么書。

1945年日本戰(zhàn)敗后，占領(lǐng)日本的盟軍總司令部推動了教科書改革，認(rèn)定軍國主義教育是日本對外侵略的重要根源之一，著力清除相關(guān)內(nèi)容。改革初期，確實(shí)有過一段時間的歷史反思。

但冷戰(zhàn)格局很快改變了這一切。美國需要日本作為遏制共產(chǎn)主義的前沿陣地，對日本的歷史清算被戰(zhàn)略性地?cái)R置，歷史教育的右翼化得以在暗中復(fù)蘇。

1979年，自民黨"教科書問題小委員會"正式介入，歷史敘事的操控走向系統(tǒng)化。此后，日本中學(xué)歷史教科書中，侵華戰(zhàn)爭的"侵略"字眼逐漸被替換為語氣中性的"進(jìn)入"，南京大屠殺的遇難人數(shù)被標(biāo)注為"存在爭議"，而原子彈轟炸的相關(guān)內(nèi)容則被持續(xù)強(qiáng)化，目的是讓日本人首先以"受害者"的身份認(rèn)知這場戰(zhàn)爭。

面對這種系統(tǒng)性的歷史扭曲，日本國內(nèi)并非沒有抵抗者。

史學(xué)家家永三郎，是其中最孤獨(dú)也最堅(jiān)韌的一位。1965年，他一個人將文部省告上法庭，指控其對教科書實(shí)施違憲干預(yù)。這場官司，他整整打了三十二年，直到1997年才在最高法院獲得形式上的部分勝訴。但即便如此，日本歷史教育的右翼化趨勢，從未真正停止過。

家永三郎

進(jìn)入新世紀(jì)，否認(rèn)南京大屠殺、美化殖民統(tǒng)治、為戰(zhàn)犯翻案的聲音，在日本政界和輿論場愈發(fā)公開，被戰(zhàn)后體制壓制的軍國主義歷史觀，重新找到了登堂入室的空間。

一代又一代日本年輕人，就是在這樣一套經(jīng)過精心修剪的歷史記憶里長大的。他們進(jìn)入賽場，揮起旭日旗，不覺得有什么問題——因?yàn)樗麄兯艿慕逃屗麄儾恢溃蛘哒f不被允許知道，那面旗背后壓著多少血。

三、集團(tuán)主義：禮儀為何只對"自己人"

很多人去日本旅行，都會被那里的社會秩序震驚。地鐵準(zhǔn)時，街道整潔，服務(wù)員鞠躬到九十度，便利店店員遞東西都要雙手奉上。

這些禮儀，是真實(shí)的。但它們有一個清晰的邊界。

日本社會文化的核心，是集團(tuán)主義。對集團(tuán)內(nèi)部成員，規(guī)則必須嚴(yán)格遵守，這是榮譽(yù)，也是生存之道。但對集團(tuán)之外的他者，這套規(guī)則并不適用。"內(nèi)外有別"，在日本被系統(tǒng)性地制度化了。

這種內(nèi)外分明的邏輯，集中體現(xiàn)在旭日旗問題上。中國人、韓國人的感受，不在日本球迷認(rèn)同的"集團(tuán)"范圍之內(nèi)，所以你們的痛，對他們可以不成立。

這就是"知小禮"的邊界：禮，是用來維護(hù)內(nèi)部秩序的工具，而不是建立在普世道德基礎(chǔ)上的行為準(zhǔn)則。

日本集團(tuán)主義的另一面，是對外的封閉性和排外性，在極端化之后，極易滑向國家主義。二戰(zhàn)中日本軍國主義對外的殘暴，和國內(nèi)社會看似高度文明的禮儀秩序，并不矛盾——它們共同服務(wù)于同一套"內(nèi)外有別"的價(jià)值體系。

四、"畏威不懷德"：日本對外關(guān)系的歷史規(guī)律

理解日本的對外行為，還有一把更古老的鑰匙。

《貞觀政要》里有一段唐太宗跟魏征等群臣的對話，說的是當(dāng)時北方的邊疆民族："強(qiáng)必盜寇，弱必卑伏。……難以德懷，易以威服。"這句判斷，用在日本的歷史上，同樣精準(zhǔn)。

唐太宗劇照

明治維新之后，日本舉國學(xué)習(xí)西方，全盤擁抱歐美文明。當(dāng)時的歷史教科書里，西方國家?guī)缀醣幻枥L成不可置疑的文明導(dǎo)師，日本對美國的態(tài)度，跪舔到了近乎沒有底線的程度。

但這種"崇拜"，本質(zhì)上是對強(qiáng)權(quán)的服從，而非對文明的真心認(rèn)同。

日本經(jīng)濟(jì)高速增長之后，教科書的敘事悄然轉(zhuǎn)向：原子彈的受害內(nèi)容被大幅強(qiáng)化，美國的負(fù)面形象開始被主動渲染，日本謀求與美國平起平坐的民族情緒被系統(tǒng)性地激活。實(shí)力增長了，態(tài)度就變了。

這個規(guī)律，在更早的歷史中同樣清晰。

甲午戰(zhàn)爭之前，日本長期以中國為師，全面學(xué)習(xí)漢文化，視中原王朝為不可撼動的文明宗主。一旦中國在近代衰落，日本的"征韓論"和"大陸經(jīng)營"策略隨即浮出水面。侵朝是前奏，侵華是目標(biāo)，侵略的步驟早已在明治政府內(nèi)部秘密謀劃。

甲午戰(zhàn)爭劇照

近代東南亞諸國與中國的外交關(guān)系，也呈現(xiàn)出類似的模式：強(qiáng)則順服，弱則挑釁，在大國之間尋找最有利于自身的縫隙。這種"事大外交"的邏輯，在東亞歷史上綿延千年，日本不過是其中最典型、也最極端的一個案例。

強(qiáng)必盜寇，弱必卑伏。古人的判斷，并未過期。

文史君說

旭日旗出現(xiàn)在世界杯賽場上，不是一個孤立的事件。它是日本戰(zhàn)后歷史教育長期右翼化、集團(tuán)主義價(jià)值體系與軍國主義遺毒相互疊加的集中顯現(xiàn)。讀懂這背后的歷史邏輯，比單純憤慨更有價(jià)值。真正的歷史反思，從來不能靠別人替你完成，只能靠自己一代一代地去認(rèn)清。

參考文獻(xiàn)

鈞正平工作室：《世界杯賽場上出現(xiàn)旭日旗，這面曾沾滿侵略血污的"戰(zhàn)犯旗"，屬于被國際足聯(lián)明令禁止的標(biāo)識》，政知新媒體，2026年6月23日。

施展：《樞紐：3000年的中國》，湖南文藝出版社，2023。

步平：《家永三郎和日本教科書訴訟案》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1995年05期。

（作者：浩然文史·文史君）

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