蹴鞠業(yè)祭拜清源真君的儀軌要素：老趙閑聊中國古代蹴鞠文化系列7

蹴鞠業(yè)祭拜清源真君

的儀軌要素

老趙閑聊蹴鞠藝術(shù)圖像系列6

作者 老趙

最近世界杯烽煙再起,既然世界足聯(lián)已經(jīng)確認(rèn)中國蹴鞠項目乃現(xiàn)代足球之祖,我們也不妨借此機會介紹中國古代蹴鞠的種種藝術(shù)圖像要素.之前我們曾經(jīng)聊過蹴鞠業(yè)的祖師爺清源真君:

從《蹴鞠譜》看蹴鞠業(yè)如何祭拜祖師爺清源真君：老趙閑聊中國古代蹴鞠文化系列2

今天我們繼續(xù)聊聊蹴鞠的祖師爺清源真君.

特別說明：文前封面圖像是采用宋明時期二郎神圖像與無錫紙馬風(fēng)格進行AI融合之后由豆包產(chǎn)生的效果圖。無錫紙馬原圖為關(guān)圣 . 為無錫紙馬陶氏木版年畫第四代傳承人陶曉夢作品 .

關(guān)圣帝君

無錫紙馬陶氏木版年畫第四代傳承人陶曉夢作品

遼代蹴鞠提毬銅人 老趙藏品

一, 蹴鞠祖師爺長啥樣

上次我們說過,宋代市民社會,服務(wù)業(yè)發(fā)達,自然孕育催生了行業(yè)的自組織過程,行業(yè)神的出現(xiàn),是一個十分顯著生動的標(biāo)志,宋代各種行業(yè)多有自己的行會組織,而蹴鞠業(yè)尊奉的清源妙道真君就是大家俗稱的二郎神，明代沈德符在《萬歷野獲編》中也提到蹴鞠業(yè)的行業(yè)神信仰：“蹴鞠家祀清源妙道真君，初入鞠場，子弟必祭之。云即古二郎神，又云即徐知證、知誥。”宋代圓社（齊云社）蹴鞠前禮儀講究“先敬神、后拜師、再開臁”?。?

南宋周文璞（約公元1216年前后在世）在“瞿塘神君歌”中就描述過二郎神善蹴鞠的風(fēng)流洋貌云:"黃衫紗帽佳少年...有時挾彈暮云表，有時蹴踘春風(fēng)前。"可以說是為蹴鞠祖師摹寫了生動的形象.

宋代二郎神花錢 心心藏品

榜題“二郎”花錢 泉水閣藏品

二郎花錢 胡堅藏品

在明代傳抄,約誕生于南宋,流傳元代的《蹴鞠譜》中對于蹴鞠行業(yè)的規(guī)則,技術(shù)要求,行業(yè)規(guī)矩記載詳盡.堪稱宋明蹴鞠百科全書.其中也多次記載了行業(yè)內(nèi)祭祀瞻拜行業(yè)祖師爺清源妙道真君的情態(tài),

在宋明藝術(shù)圖像中,二郎神主要在主流話語中充當(dāng)了國家祭祀中的地方保護神與戰(zhàn)神,民間鄉(xiāng)土社會的社神,以及文人士大夫藝術(shù)生活中的驅(qū)邪的搜山大神的角色,在現(xiàn)存的二郎神主題花錢中,也主要體現(xiàn)英武之姿,祈雨功能以及驅(qū)邪角色.

而在明代流行的佛家主導(dǎo)的寺廟水陸壁畫中,二郎神被作為道教神靈應(yīng)召前來,在藝術(shù)布局中,往往和關(guān)羽對應(yīng),在題記中顯示,一個是"清源真君",一個為"崇寧真君",都是驅(qū)邪大神,都是道教真君,都是著名大神,所以平級對應(yīng).

明代毗盧寺中清原真君

而作為蹴鞠行業(yè)特征乃至蹴鞠業(yè)祖師爺?shù)乃囆g(shù)圖像呈現(xiàn)其實十分少見.目前所能搜集的見于兩個資料,

其一,為明代風(fēng)格的水陸畫,

其中的著三山帽的二郎神,手持鞠球.充分顯示了清源妙道真君與蹴鞠行業(yè)的緊密關(guān)系,見下圖所示:

上圖二郎神所手持的鞠球,有一個十分明顯的十字紋,而這種紋飾在宋代陶模的持球童子中也得到體現(xiàn),見下圖所示:

其二,為明代上元社火圖卷中舉著鞠球的清源真君裝扮

美國諾頓美術(shù)館藏 明代上元燈節(jié)圖 二郎神

二 , 蹴鞠業(yè)祭獻清源真君的流程要素

之前我們曾經(jīng)通過梳理《蹴鞠譜》,分析了蹴鞠業(yè)尊崇祖師爺清源真君,每次下場踢球,遇見重大活動,都要首先祭拜行業(yè)祖師爺.也陳述了其中的細節(jié).今天我們將文本資料提煉為祭祀活動的幾個重要環(huán)節(jié),以剖析出宋明時期蹴鞠業(yè)祭獻清源妙道真君的基本要素脈絡(luò):

以下圖像是采用宋明時期二郎神圖像與無錫紙馬風(fēng)格進行AI融合之后由豆包產(chǎn)生的效果圖：無錫紙馬原圖為玉皇 . 為無錫紙馬陶氏木版年畫第四代傳承人陶曉夢作品 .

玉皇大帝

無錫紙馬陶氏木版年畫第四代傳承人陶曉夢作品

1, 三牲紙馬

紙馬是中國古代請神許愿時針對不同神靈進行供奉以及燒化的木板印刷神像組合.在《蹴鞠譜》中,既然頻頻提及蹴鞠弟子要入行,或者下場踢球之前,都要祭拜祖師爺清源真君.而其實重要的一個供物就是紙馬香燭.至于三牲,古代獻祭中也是常備之物,不必多言.

《蹴鞠譜》云:

"先請下子弟備三牲盤案，祭獻祖師清源妙道真君，企師陸陽真人，齊云會上先亡后化先生，然后請師徒之禮，次方開臁"。（“臁”指小腿兩側(cè),開臁指開腳踢球）

在《蹴鞠譜》有《山岳正賽》一章,所謂山岳正賽,指在廟會等場合,圓社成員的定級大賽.有專業(yè)的評審團,技藝高強達標(biāo)者獲得"校尉"稱號,"得名旗下山".本章敘述道:

“先備香爐花瓶紙馬三牲，請師燒紙，必請諸廟神祗，本家香火，目下社人，案前祖師，前亡后化。”

在《社中合用》一節(jié)中,介紹了包括圓社供神祭品在內(nèi)的物件:

彩白紅絹綠絹，或綾羅之?dāng)?shù)，結(jié)網(wǎng)職事旗，引腰旗，插帶紅纓，銅鈴，大小竹子二把，鋪陳鋪蓋，果盒臺盞，香爐紙燭。

合用一詞,不少學(xué)者往往理解為公用,其實這里的合是合該的意思,是說儀式應(yīng)該具備的物料.舉例來說,水滸中梁山大聚義舉行祭祀儀式,吳用在安排工作的時候便道：

“先請公孫勝一清主行醮事，然后令人下山，四邊邀請得道高士，就帶醮器赴寨。仍使人收買一應(yīng)香燭紙馬，花果祭儀，素饌凈食，并合用一應(yīng)物件。”

同時,也可以佐證,在宋明文本中,香爐紙燭的紙,也往往包含了紙馬,更多的敘述為紙馬香燭.

已故無錫紙馬傳承人陶揆均先生手繪的當(dāng)年“陶元茂紙馬店”風(fēng)貌

2,具疏

在《蹴鞠譜》文本中,頻頻提及參加活動下場踢球之前要在案前拈香,燒化參圣.還準(zhǔn)備了三牲供品,這其實就是請神下降來享用美食的籌備.

既然請了神靈下降,那么就必須讓神靈保佑自己,所以,誰出的資,誰盡的心,神靈開心之后要保佑誰,這些對應(yīng)信息是必須準(zhǔn)確送達的,所以,這就必須有一個具疏的環(huán)節(jié).也就是祭神的一個清單與傳驛送達的路徑.

比如《金瓶梅》中,西門慶等一干狐朋狗友在神靈面前結(jié)義,請的吳道士主持,主持結(jié)義儀式的吳道士先動問了結(jié)義兄弟的排序，以便寫疏紙，吳道官寫完疏紙，于是點起香燭，眾人依次排列。吳道官伸開疏紙朗聲讀道：

維大宋國山東東平府清河縣信士西門慶、應(yīng)伯爵、謝希大、花子虛、孫天化、祝念實、云理守、吳典恩、常峙節(jié)、白賚光等，是日沐手焚香請旨。伏為桃園義重，眾心仰慕而敢效其風(fēng)；管鮑情深，各姓追維而欲同其志。況四海皆可兄弟，豈異姓不如骨肉？是以涓今政和年月日，營備豬羊牲禮，鸞馭金資，瑞叩齋壇，虔誠請禱，拜投昊天金闕玉皇上帝，五方值日功曹，本縣城隍社令，過往一切神祗，仗此真香，普同鑒察。伏念慶等生雖異日，死冀同時，期盟言之永固；安樂與共，顛沛相扶，思締結(jié)以常新。必富貴常念貧窮，乃始終有所依倚。情共日往以月來，誼若天高而地厚。伏愿自盟以后，相好無尤，更祈人人增有永之年，戶戶慶無疆之福。凡在時中，全叨覆庇，謹(jǐn)疏。政和年月日文疏。

可見,具體負責(zé)具疏的吳道士,必須弄清楚幾個香客要請的神靈,要完成的愿望,分別是哪幾個人,以及祭獻的時間地點,這些信息完備之后,才可以由專業(yè)與神靈溝通的人士發(fā)送給天庭神靈處.在水滸中,梁山一百單八條好漢對天結(jié)盟,祭祀神明,也燒化了紙馬,當(dāng)時委派的與天溝通的專業(yè)人士就是入云龍公孫勝.

所以,《蹴鞠譜》中"名師撞案"時,應(yīng)該執(zhí)行的禮儀.要先參拜祖師,然后具疏.

今月 日 社司稟白 《西江月》:

"請知諸郡子弟,盡是湖海高朋,

今年神首,齊賽云,別是一般風(fēng)韻.

來時向前參圣,然后疏上揮名.

香金留下仿花人,必定氣俅取勝."

按,此處敘述,既有月,日,社司稟白字樣,正與詩歌中的參圣禮節(jié)中所說的"疏上揮名"契合,聯(lián)系上下文,因為這是在說,在名師撞案時,在下場比賽踢球之前祭神供神的時候,也要具疏,即將祭祀人員心中的愿望以及具體人名,時間一一列名,以達神聽.所謂的疏,就是請神時的用于燒化的通傳文書.

清代天地文疏木版

那么,這封給神靈的信件是如何上達天聽的呢?

民俗學(xué)家張道一先生曾經(jīng)生動地介紹了紙馬的燒化的意義，他說“你請哪一方面的神仙，可神仙那邊不知道啊，他怎么曉得你請他呢？那么就需要買對應(yīng)的紙馬”，“在供的時候這個神仙還不知道的，你只有買了紙馬，開始供了，燒香磕頭，說清楚我要求你做什么，然后買那個金元寶、紙錢，跟紙馬一起燒了，一燒上天了，這個神就知道了，‘馬’上就知道了，就是那個‘馬’，他也會‘馬’上就來幫助你了。這個就是紙馬的‘馬’。所以說只有這個被燒的才叫‘紙馬’”。

《醒世恒言》“呂洞賓飛劍斬黃龍”一篇，敘述了一段奇妙的情景，是說有一次呂洞賓去太虛頂上，只見一匹馬飛來。到面前下馬離鞍，背上宣筒里取出請書來：“告上仙：東京開封府馬行街居住，奉道信官王惟善，于今月十四日，請道一壇，就家庭開建奉真清醮三百六十分位齋。請往來道士二千員，恭為純陽真人度誕之辰。特赍請狀拜請。”呂洞賓聽了之后恍然大悟地說：“吾忘其所以，來朝是吾生日。符官有勞心力遠來！”符官曰：“小圣直到終南山，見老師父說，上仙在中原之地，特尋到此，得見上仙。”洞賓于荊筐籃內(nèi)，取一個仙果，與符使吃了。拜謝上馬而去。

在這個故事中，描繪了天上神道本尊在人間請神降臨儀式的過程中，是如何具體接到信息的情狀，你看，首先就是凡間的王惟善，為了純陽真人呂洞賓度誕之辰，請來兩千個道士，在家中請設(shè)道壇供神做法事，那么，這片心意如何能讓所供奉的呂祖神道本尊知悉，上達天聽呢？就是得供奉和燒化繪印有該神道的紙馬,并且把相關(guān)信息具疏明白。按照張道一先生的說法，一旦燒化印有該神道的紙馬，該神道也就馬上就知道了。而在本故事中，被供奉的神道呂洞賓，就是通過符使的告知而獲悉請神信息的。而傳達信息的符使，騎的正是馬。

那么，所謂的符使，又是啥樣的呢？明代瞿佑撰《剪燈新話》中有一則《牡丹燈記》故事，是說明州方生被女鬼所惑，去四明山頂祈求法術(shù)精湛的鐵冠道人作法祈禳壓勝，道人下山，結(jié)方丈之壇，踞席端坐，書符焚之。書中說，“忽見符吏數(shù)輩，黃巾錦祆，金甲雕戈，皆長丈余，屹立壇下，鞠躬請命，貌甚虔肅”。可見所謂的符使，也應(yīng)該就是黃巾力士一類，只是他們是被道士的符所召喚驅(qū)使的而已。

可見,《蹴鞠譜》中記載的拈香參圣,具疏達神,都是符合這些要求的,一般祭祀神明,有專業(yè)人士主持,比如道家祭祀,要請高功,在《蹴鞠譜》中也有一段表述:

“先備香爐花瓶紙馬三牲，請師燒紙，必請諸廟神祗，本家香火，目下社人，案前祖師，前亡后化。

這里所說的請師的師,可能不是教練,而是說的道教的高功師父,這個師不僅主持,也負責(zé)具疏燒化紙馬的專業(yè)流程.

文昌

無錫紙馬陶氏木版年畫第四代傳承人陶曉夢作品

3, 請神與送神

祭獻神明,供獻香花果品,三牲香燭,目的就是請神下來享用,享用完畢,也通過紙馬具疏,明白了祭獻人的心意,所以,儀式結(jié)束之前,還要送神.在迎神的環(huán)節(jié)中,紙馬是供著的,在送神的環(huán)節(jié)中,就要燒化紙馬.

所以,這個完備的系統(tǒng)祭祀儀式,不僅開始參圣請神的環(huán)節(jié)在《蹴鞠譜》中有明確表示,而送神的環(huán)節(jié),在其中也有信息表達:

《撞案社規(guī)》有云：“立案職事之意，系敬奉神明，不得易慢輕守，職事管案，不許拋離，至晚酌獻了畢，安神下宿，方許從便，如有私干，即問同上職照應(yīng)前行，遠則拘回職旗，花號，違逐點名號，則議罰一職事為社官子弟。對案不許議祖，蹺色裸體，穢官喧鬧，醉酒賭博爭竟，是非直別直，不許僭令亂房，遠則系鼓出去。”

這一條信息是針對圓社管理人員立案職事的守則要求,是說不僅要在開始祭祀清源真君的時候認(rèn)真虔敬,到了晚上,還有一個酌獻步驟,等這個環(huán)節(jié)完畢,神靈被安于神位,送神完畢,自己才可以略為松懈,去做自己的事情.由此可見,在蹴鞠業(yè)祭祀祖師爺?shù)幕顒又?是一直要晚上的,而且也是要送神的.

水滸中，黑旋風(fēng)李逵曾經(jīng)扮演法師去替狄太公做法捉鬼，狄太公安排了半夜，將祭祀神明的豬羊都煮得熟了，擺在廳前。李逵叫討大碗，滾熱酒十瓶價做一巡篩。明晃晃點著兩枝蠟燭，焰焰燒著一爐好香。李逵掇條凳子，坐在當(dāng)中，并不念甚言語。腰間拔出大斧，砍開豬羊，大塊價扯將下來吃。又叫燕青道：“小乙哥，你也來吃些。”燕青冷笑，那里肯來吃。李逵吃得飽了，飲過五六碗好酒，驚得太公呆了。李逵便叫眾莊客：“恁們都來散福。”拈指間，散了殘肉。

祭祀的供品先擺在廳前，就是在供奉神明，供奉神明之后，作為“法師”的李逵就首先上去大快朵頤，然后將吃剩下的酒食分享給其他莊客，所以叫做“你們都來散福”，就是因為首先享用供品的李逵，就是第一個散了福的人。也就說明,這次祭祀是有先迎神,后送神的完備流程的.

明代《新鐫出像批評通俗小說鼓掌絕塵》第二十六回“假醫(yī)生藏機探病 瞽卜士開口禳星”中，老夫人替女兒祈禳的作法活動中，書中也曾經(jīng)敘述到，“眾人把那《十供養(yǎng)》逐件念罷，便起身吹打送神。你看，一個就去并了神前油米，一個便去收了馬下三牲。”，一到送神環(huán)節(jié)，也就意味著作法到了尾聲，也就是可以開始散福了，所以，作法的道士也就心照不宣地趕緊出手去占福，一個搶占了供奉神靈的油米，一個則去占據(jù)了馬下三牲。就是為了散福之用，可見，作法的道士優(yōu)先享用神供，優(yōu)先散福，是一種他們的合法權(quán)利。冒充法師的李逵優(yōu)先獲得分享權(quán)，合情合理。

大家要注意，什么叫馬下三牲？所謂的馬，其實應(yīng)該就是說的神祃，這里的馬，通同于祃，也就是神像。因為三牲就是擺放在神像之前的。當(dāng)然，這里所說的馬，也可能是紙馬。據(jù)張道一先生回憶，無錫紙馬的用法就是將紙馬折成三疊，用米粒膠水黏住，形成圓筒樹立起來，套到兩根筷子上，就可以成為一個神位了。不過，就算這里的馬就是實際上指的是紙馬，馬卻也并非是紙馬的簡稱，而是因為紙馬上印畫的都是神像，所以可以以祃指稱而已。

未完待續(xù)

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