廣東
思維有術，有人總結出其中四種：尋找另一種可能、學會問題的轉換、倒過來想、利用相似性。漢語里，很久以來，人們就自覺或不自覺地在使用其中第三種方法。
一者，詞義反訓。
古漢語所謂“反訓”，指詞語義兼正反。東晉·郭璞說：“以徂為存，猶以亂為治，以曩為曏，以故為今。此皆訓詁義有反復旁通，美惡不嫌同名。”（《爾雅》注）此后，俞樾《古書疑義舉例》卷三《美惡同辭例》、吳曾祺《涵芬樓文譚·雜說》、董璠《反訓纂例》、徐世榮《古漢語反訓集釋》，舉反訓例達數百之多。
漢語一個詞常有多個義項，這些義項由本意引申而來，引申的意向越多，則可能去本意越遠，有時甚至走向了反面。古漢語詞語這種現象，如“量小非君子，無毒不丈夫。”“毒”作“寬厚”解，而非“狠毒”。“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”“臭”作“香”解，而非“香的反面”。“其能而亂四方。”“亂”作“治”解，而非“擾亂”。段玉裁《說文解字注》曰：“‘毒’兼善惡之辭，猶‘祥’兼吉兇，‘臭’兼香臭也。”
二者，正反說理。
史上流傳的說理名句多有正反兩說，成為中國文化一大特點。國人說理似乎存在兩套邏輯，正說是對的，反說也有理，怎么做都合理。究其根源，蓋因傳統文化影響。
《易經》察諸事物“陰陽變化”。《系辭上傳》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”《易經》以陰陽兩種屬性的對立統一，說明事物變化的原因和規律。強調自然界與社會中的一切變化是由陰陽兩種對立力量相互作用引起的。易理形之于事理，于是乎人們看到種種相反說法：人定勝天；天意難違。邪不壓正；道高一尺 、魔高一丈。瘦死的駱駝比馬大；拔了毛的鳳凰不如雞。車到山前必有路；不撞南墻不回頭。退一步海闊天空；狹路相逢勇者勝。相由心生；人不可貌相。
《莊子·齊物論》云：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。”道家“得其環中”，方可擺脫物我、彼是、是非等偏執一端的觀點，消除一切對立，從而“以應無窮”。故曰：兔子不吃窩邊草；近水樓臺先得月。寧為玉碎 、不為瓦全；留得青山在，不怕沒柴燒。明人不做暗事；兵不厭詐。好男兒寧死不屈；大丈夫能屈能伸。人不犯我、我不犯人；先下手為強、后下手遭殃。善有善報 、惡有惡報；人善被人欺、馬善被人騎。小心駛得萬年船；撐死膽大的、餓死膽小的。得饒人處且饒人；有仇不報非君子。
子思作《中庸》，子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”儒家倡“中庸之道”，認為人們在生活中應不偏不倚、無過不及。故曰：智者千慮，必有一失；三個臭皮匠， 勝過諸葛亮。討不盡的巧；吃不盡的虧。有錢能使鬼推磨；金錢不是萬能的。一個好漢三個幫；靠人不如靠己。公說公有理 ；婆說婆有理。
“倒過來想”思維，是國人的一種思維智慧。了解古漢語詞語存在的“詞義反訓、義兼正反”現象，可以消除閱讀古籍時的詞義誤解。
語言文化是生活寫照，蘊含著實際生活教訓與經驗。國人對生活本質及其復雜性深刻理解，得出似乎相反的矛盾的道理，表明國人對待生活的辯證態度。
作者簡介
邵孔發，教師、學報編輯。安徽人民出版社出版《襄水文集》《故園屐痕》《瑯琊清影》。
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