北京
何為理想的社會學讀物？彼得·伯格在《與社會學同游：人文主義的視角》的前言給出了答案：它不追求體系化的理論建構，不堆砌專業術語，只為邀請每一個普通人暢游社會學天地。讓我們一起來讀這篇前言，了解這部經典背后的寫作初心。
本書的宗旨在于讓讀者去閱覽，而不是去研究。本書亦非教科書，作者無意做系統的理論建構。它邀請你神游一個智識世界，我認為，這個智識世界既令人激動，又意義雋永。在發出邀請時，有必要向讀者描繪他即將神游的世界；與此同時，如果讀者想要認真對待我發出的邀請，他就必須超越這本書的范圍，這樣說的道理是顯而易見的。
換句話說，本書的讀者對象是出于這樣那樣的原因想知道社會學或考問社會學的人。我想這些人里有考慮認真學習社會學的學生，其他的讀者可能是所謂“有文化的公眾”。這是一些更加成熟的人，一個略帶神秘色彩的群體。此外我還設想，本書也會吸引一些社會學家，雖然它陳述的事情幾乎無一不是社會學家的常識，這是因為我們這樣的社會學家全都有某種自戀的情緒，都志得意滿地欣賞包括我們自己在內的一幅圖畫。因為本書針對的讀者范圍相當廣泛，所以我盡力避免使用社會學行話，這些行話使社會學家的名聲不太好。與此同時，我又避免居高臨下地對讀者講話，主要是因為我認為居高臨下的立場令人反感。另一個原因是，在應邀參加這場游戲的人里，我不太想包括人們不得不居高臨下地與其講話的對象，包括學生。我想坦率地說，在如今的學術消遣里，我認為社會學是一種“王者游戲”（royal game）。那些連多米諾骨牌都不會玩的人，不可能應邀參加國際象棋的爭霸賽。
這樣的寫作意圖可能會暴露作者在自己領地里的偏向，這是在所難免的。這一點從一開始就必須坦率承認。倘若其他社會學家，尤其是美國社會學家垂顧本書，其中一些人可能會由于作者的取向而感到惱怒，會非難其中的一些思路，他們可能覺得一些重要的問題被遺漏了，這種情況也是難以避免的。我只能說，我盡力忠誠于社會學領域的核心傳統，這個傳統濫觴于社會學的經典著作，同時我堅信，這個傳統具有持久的合法性。
我在社會學領域的偏好一直是宗教社會學。從書中所舉的例子中大約就可以看出這個傾向，因為它們自然而然地涌現到我的腦海里。然而，除此之外，我盡力避免強調我的專業領地。我想邀請讀者到一個廣袤的王國里徜徉，而不是在我棲居的那個小村落里溜達。
在本書寫作過程中，我面臨一個選擇：或提供數以千計的注釋，或根本不加任何注釋。我的決定是不用注釋。我覺得，賦予本書條頓人那種滴水不漏的學術專著外貌幾乎于事無補，并不會給它增色。在行文的過程中，每當遇到社會學領域非通用的思想時，我就提供主張者的名字。在書末的“文獻述要”里，我會再次提到這些學者，讀者在那里還會看到關于進一步閱讀的建議。
我在自己領域里的一切思考，都要感謝恩師卡爾·邁耶的教誨。倘若他讀到這本書，我猜想其中有些段落會使他皺眉頭。但我仍然希望，他并不認為本書推出的社會學理念，是對他傳授的社會學的歪曲。我在本書里持這樣的立場：一切世界觀都是許多人共謀的結果。一門學問里的觀點也可以說是許多人共謀的結果。所以在結尾處，我想感謝三位同人，與他們的交談及爭論使我獲益匪淺。這三位同人是：布麗吉特·伯格、漢斯弗里德·凱爾納和托馬斯·盧克曼。他們在本書后面的篇章里將會發現，許多內容是我們交談和爭論的結果。
彼得·L.伯格
于康涅狄格州哈特福德
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一個社會學家的自我修養——《與社會學同游：人文主義的視角》導讀 孫飛宇
作者前言
第一章 作為個人消遣的社會學
第二章 作為意識形式的社會學
第三章 “補記”：選擇與生平敘事（亦名：如何獲得預制的過去）
第四章 社會學視角——人在社會
第五章 社會學視角——社會在人
第六章 社會學視角——社會如戲
第七章 “補記”：社會學的馬基雅維利主義與倫理學（亦名：如何在心懷良知的同時繼續欺騙）
第八章 作為人文學科的社會學
文獻述要
索 引
譯者后記
〔美〕彼得·L.伯格 著 何道寬 譯
ISBN 978-7-301-37246-3
定價：69.00元
2026年6月出版
排版：syq
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