紅樓考據｜警幻情榜真的存在嗎？曹雪芹為何一定要留下這張榜

《紅樓夢》八十回后，最令人神往的謎題之一，就是警幻情榜。 脂批曾多次透露： 寶玉是“情不情”，黛玉是“情情”。 可這張傳說中的榜單，究竟從何而來？ 它不僅關系到《紅樓夢》的結局，也藏著曹雪芹真正想回答的問題： 一個人的一生，最終應該用什么來評價？ 不是功名， 不是成敗。 而是他如何經歷、如何愛、如何成為自己。

文/慌了個張

警幻情榜是曹雪芹所撰《紅樓夢》的結局文字，有脂批提示，也有相應情節可證。只因原著八十回后文稿迷失，后世無緣一見此榜。所以，警幻情榜成了紅樓夢探軼的一個題目。

一、關于《情榜》的脂批

小說第八回，寶玉問茜雪楓露茶那一段，甲戌本眉批有云：

“按警幻情榜：寶玉系情不情。凡世間之無知無識，彼俱有一癡情去體貼。今加‘大醉’二字于石兄，是因問包子，問茶，順手擲杯。問茜雪，攆李嬤，乃一部中未有第一次事也。襲人數語，無言而止，石兄真大醉也。余亦云：實實大醉也。難辭醉鬧，非薛蟠紈绔輩可比?！?1

小說第十七、十八回，妙玉出場，庚辰本眉批有云：

“櫥處引十二釵，總未的確，皆系漫擬也，至末回警幻情榜，方知正副再副及三四副芳諱。壬午季春，畸笏。”02

小說第十九回，寶玉說襲人的兩姨妹子配生在賈府這個深堂大院里時，己卯本夾批又云：

“這皆寶玉意中心中確實之念，非前勉強之詞。所以謂今古未有之一人耳。聽其囫圇不解之言，察其幽微感觸之心，審其癡妄委婉之意，皆今古未見之人，亦是未見之文字。說不得賢，說不得愚，說不得不肖，說不得善，說不得惡，說不得正大光明，說不得混賬惡賴，說不得聰明才俊，說不得庸俗，又說不得好色好淫，說不得情癡情種，恰恰只有一顰兒可對，令他人徒加評論，總未摸著他一人是何等脫胎，何等心臆，何等骨肉！余閱此書，亦愛其文字耳，實亦不能評出此二人是何等人物，后觀‘情榜’評曰：‘寶玉情不情’，‘黛玉情情’，此二評自在評癡之上，亦屬囫圇不解，妙甚！”03

小說第三十一回，戚序本回前批提到情榜的內容：

“撕扇子是以不知情之物，供嬌嗔不知情事之人一笑，所謂‘情不情’。金玉姻緣已定，又寫一金麒麟，是間色法也。何顰兒為其所惑？故顰兒謂‘情情’。”04

那是情榜上二寶的考語，小說中這樣的脂批非止一兩處，都是情榜的逗漏。

如果我們相信脂批文字的可靠，那么“警幻情榜”則實有其事，毋庸置疑。不過，從情榜來歷，也可證明，小說末回必有此榜作結，才算大功告成。

二、情榜的根本前提和有力線索就是情

《紅樓夢》開宗明義就講了小說“大旨談情”，所以末回歸結情榜，毫不意外，也是意料之中的事。

曹雪芹所談之情，自然是全人類的共情，是

“人與人的高級的關系”05

“看待事物人生的態度”06

幾千年傳承，是生命的參數和維度，亦是人活著的精神紐帶。

那么，曹雪芹“大旨談情”是接續哪里的線頭，大致是兩個。一是明朝小說家馮夢龍編撰的《情史》（一名《情天寶鑒》）。據周汝昌先生介紹，

“馮夢龍將他所見的古今之情事，無拘小說正史、經籍雜書，一一摘采出來，加以分類，編成一書，是曰‘情史’。他將輯得的八九百篇故事，分編為二十四類，亦即自從開天辟地以來，他是第一次‘整理’了我們中華民族的‘情’的記載，并且作了‘系統的研究’?！边@是對情作的初步分類，包括二十四個品類——“1．情貞；2．情緣；3．情私；4．情俠；5．情豪；6．情愛；7．情癡；8.情感；9.情幻；10.情靈；11.情化；12．情憾；13．情仇；14．情媒；15．情芽；16．情報；17．情累；18．情疑；19.情鬼；20.情妖；21.情通；22.情跡；23．情外；24．情穢?！?7

這或是曹雪芹創作《紅樓夢》大旨談情的一個靈感源頭。

二是明代戲劇家湯顯祖的《牡丹亭》。這個偉大的接續傳承，從《牡丹亭》杜麗娘與柳夢梅的一往深情，寫到林黛玉與賈寶玉的木石前盟和曠世愛情，再寫到親情、友情乃至更廣泛意義的人情。

湯顯祖在《牡丹亭記題詞》中寫道——

“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也?！?8

湯顯祖通過杜麗娘和柳夢梅的愛情，表達和闡釋了情的深切與純粹，那一束光就聚集在男女主人公身上。曹雪芹大旨談情，不僅聚焦寶黛釵的愛情婚姻糾葛，而且拓展開來對各個階層大小人物的感情都有淋漓盡致的展示，根據每個角色的不同，她們表現出的情也各異，符合人物身份和性格特征，契合人物的命運走向，構成一個情感的體系（立體、豐富、復雜的人情社會），形成一份特色鮮明的警幻情榜，彰顯了曹雪芹無與倫比的藝術創造性和文學表現力。

三、情榜的榜文化來源與參照

周汝昌先生在《情榜證源》一文指出，

“明清之際的章回小說，末尾多有一個‘總名單’,包列全書人物，名之曰‘榜’。榜原是評品高下，昭示名次先后的一種形式，所以《封神演義》末尾列有365位‘正神’的名單。是為‘封神榜’?！端疂G傳》末尾（注：第七十一回石碣天書）列有梁山泊一百單八條綠林好漢的‘忠義榜’?！度辶滞馐贰纺┯小陌瘛M管考據者認為并非原作者之真筆，但也正好說明當時的這一通行的體例，非同生制硬造。至于《鏡花緣》，寫了一百個女子應試科考，更是列一張大榜，就無待詳言了?！彼坪踹@是明清之際名小說的慣例，《紅樓夢》也不例外。“

由此可知，雪芹作書，末附一榜，列出全部重要人物的名次，自然就‘順理成章’，不勞專家們去考證此榜究竟有無，爭論列榜是否‘蛇足’了。”09

周先生更重要的論斷是，

“雪芹的一部分藝術構思，來自《水滸》，很是明顯。例如，施公寫綠林好漢之降生，是由于被石碣鎮壓在地底的‘黑氣’沖向外方，而成為一百單八個‘魔君’下世的。雪芹則因此而創思，寫出‘正邪兩賦’而來的一百零八個脂粉英豪，閨幃奇秀。施公在一百單八之中，又分為三十六天罡，七十二地煞。雪芹則寫寶玉神游之時，在太虛幻境薄命司中看見許多大櫥，儲藏簿冊，注明了那些女子的不幸命運。

寶玉只打開了三個大櫥，看了正釵、副釵，又副釵的冊子。每櫥十二釵，所以他看了三十六人的‘判詞’，正符‘天罡’之數。他沒有來得及全看的，還有七十二人之冊，那相當于‘地煞’之數，痕跡宛然可按。由脂硯透露，全書寫了正、副、又副、三副、四副……這就表明：情榜分為九層，每層皆是十二之數，十二乘九，正是一百零八位。”10

總之，周先生認為

“雪芹的書，是‘翻’《水滸》，然而又是繼承《水滸》”，“從《水滸》得到了啟示，但他的思想與藝術，大大超過了施公的水平與境界?！?1

“（雪芹）他一下子決定了他的終生事業：誓為一群親見親聞的女兒寫出一部傳神寫照的新書，專與《水滸》相‘對’!”12

即綠林好漢——紅粉佳人，江湖豪杰——脂粉英雄。

周先生這個論斷直接影響到劉心武的續書，在“癸酉本”《石頭記》也有體現，但有不小的區別。劉心武續書的108位都是女性，情榜上只有絳洞花王賈寶玉一個男的。而忠義榜上一百單八將中還包括三位女性?！肮镉媳尽薄妒^記》則更像是包列全書人物的總名單，男女老幼，各個階層，均榜上有名，完全忽視了青春男女這個總視角。

實際上，情榜的榜文化來源不止《水滸傳》，還包括《封神演義》、《儒林外史》的幽榜、儒家正統下的文廟和武廟。

看完《封神演義》才發現，《水滸傳》中36天罡星和72地煞星，都包括在“封神榜”上三百六十五位正神之中。而且《紅樓夢》的情榜有一點跟封神榜、儒林幽榜和文廟、武廟入祀是一樣的，都是人死以后綜合考評決定的。紅樓人物是先魂聚北邙山，再被一僧一道接引（《封神演義》是姜子牙代元始天尊主持封神大業）至太虛幻境即警幻仙姑那里孽債銷號，給出考語，登上情榜。

警幻情榜與石碣忠義榜、儒林幽榜（沈瓊枝是幽榜唯一的女性）、封神榜（包括19位女性）、武廟（明末的秦良玉是唯一寫入官修正史、準入祀武廟級的女將軍）一樣都是有男有女。但各有側重，一般都是男性為主，而紅樓則一反如常以女性為主，但榜男絕不止寶玉一個，另外幾個跟寶玉私交甚好的如北靜王、秦鐘、柳湘蓮、蔣玉菡以及戀愛青年賈瑞、賈薔、賈蕓等都有可能榜上有名。因為寶玉神游太虛環境時，在“孽海情天”宮看到一副對聯寫著：“厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風月債難償?！睂氂袂槲蚶嫦阍壕兔靼?，不是所有的女兒都圍繞他一個人轉，各有所愛，情有所屬。除了寶玉這個護花使者以外，還需要一些綠葉配紅花才是題中之義。

情榜人物的分層分類，也不止是參照石碣忠義榜天罡地煞簡單的二分法，更有可能是參照封神榜、儒林幽榜和文廟、武廟那樣多層次分類。其中核心人物就是金陵十二釵人物系列，誠如小說文本，僅限于簿冊中的正冊、副冊、又副冊，共36人，跟儒林幽榜的一甲（賜進士及第）二甲（賜進士出身）三甲（賜同進士出身）相類似。與脂批也吻合?！案呓浭伞?，甲戌本側批云：“總應十二釵”；“方經二十四丈”，甲戌本側批：“照應副十二釵”。1312正釵+24副釵=36釵（包括金釵、銀釵、銅釵三個層次人物）。至于庚辰本眉批提到的“三四副芳諱”，雖然是警幻情榜上的人物系列，但不屬于“金陵十二釵”的核心人物。就像寶玉也在情榜之上，但并不在簿冊當中。

警幻情榜，核心人物來自薄命司的三櫥簿冊，但二者不能直接畫等號。情榜的人物序列和布局，可參考文廟、武廟入祀來看。

文廟：

第一層級是大成殿內正中供奉孔子主祀?。

第二層級是大成殿前東西分列“?四配?”（復圣顏回、宗圣曾參、述圣孔伋、亞圣孟軻配享）。

第三層級是“四配”之后為“?十二哲?”配祀（東：閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、有若；西：冉耕、宰予、冉求、言偃、顓孫師、朱熹），均設牌位（明代嘉靖后取消塑像與封號）。

第四層級是：?東西兩廡（廂房）供奉先賢與先儒?，為從祀主體：東廡多列先賢（如公良孺等孔子弟子）及部分漢唐至宋元儒者，西廡多列先儒（如董仲舒、韓愈、周敦頤、二程、張載、陸九淵、王陽明等），清乾隆定例為先賢77人、先儒46人，后有增減（如朱熹入十二哲、王夫之等清代學者入廡），但?總位次依禮部頒《文廟正殿兩廡位次圖式》嚴格對稱，不得僭越?。

武廟：

第一層級是主祀姜太公（呂尚）。

第二層級配享張良（“亞圣”）。

第三層級是“十哲”殿上從祀。

第四層級是“七十二將”兩廡從祀。

由此對照反觀太虛幻境的格局，寶玉從石牌坊（上書“太虛幻境”四個大字，兩邊一副對聯）進入，前面一座宮門（上面橫書四個大字，道是：“孽海情天”。又有一副對聯），進入二層門內，只見兩邊配殿皆有匾額對聯（有“癡情司”“結怨司”“朝啼司”“夜哭司”“春感司”“秋悲司”），最后進入“薄命司”看了簿冊。

金陵十二釵系列不過是薄命司的人物，而警幻情榜堪選人物系列可能涵蓋了“孽海情天”宮的全部陣容。

四、警幻情榜的依據和特點

雖然太虛幻境中，“孽海情天”宮及兩邊配殿各司收藏著“普天之下所有的女子過去未來的簿冊（即命運檔案）”，但能上警幻情榜的，誠如警幻仙姑所言，“不過擇其緊要者錄之”，“余者庸常之輩，則無冊可錄矣?！彼?，榜上有名更是鳳毛麟角，是按照一定標準和流程精挑細選出來的。

其一，榜上有名者“都只怕是那正邪兩賦而來一路之人”。

情榜選人標準在于正邪兩賦理論。就像雨村說的：

“使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬、不近人情之態，又在萬萬人之下。若生于公侯富貴之家，則為情癡情種；若生于詩書清貧之族，則為逸士高人；縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優名倡?！?4

榜上有名者至少是情癡情種無疑，男女不限。

其二，榜上有名者必須符合“青春”視角。

蔣勛說，《紅樓夢》是一首“青春之歌”，“大觀園是一個青春王國”15。小說前八十回，乃至全部篇幅，集中寫那一群十幾歲、二十幾歲的青春男女的情感故事，主要篇幅是寫他們那逝去的十幾年青春歲月。閨閣昭傳，自不必說。青春男性，也不止賈寶玉一個，還有甄寶玉和前面提到的幾位，在小說中，都有涉情故事，都是風流孽債的冤家。情榜截取的也是這些人物一生中的精華即青春部分，進行考評。

其三，榜上有名者必須是性格特征、命運走向在“情”上比較典型的人物：

“擇其緊要者”就是說其情感方面比較突出，有其典型性，比如襲人的賢，晴雯的勇，香菱的呆，探春的敏，湘云的憨，柳湘蓮的狹，等等，上榜人物最后都有一字（或詞）定評，概括其“情”上的特點，據此寫出考語，定格那些風流孽鬼下凡歷劫中表現出的性格特征，而這種性格正是推動其命運走向的內在邏輯和“看不見的手”。

最后，情榜是給上榜者的一個公道的說法，可以視為另類的蓋棺定論：

《儒林外史》為什么需要一個幽榜，給上榜者寫出考語，就是給那些“沉抑之人才”的官方認可，讓他們死后擺脫生前“資格困人”所遭受到的不公待遇。這一點上看，《水滸傳》急了點，高潮不是結局?！斗馍癜瘛肥菍β纷拥?，那些人死后根據其能力（不論其道德品行）予以封神授職，實際上是給他們在天上重新安排工作。

《紅樓夢》的情榜看重的是人的情感。誠如梁歸智先生所言，“‘情榜’是人性的天國，只有人的感情和意志是它的嬌子?！薄叭嗽凇∶尽斜粴纾瑓s在‘情榜’中得到永生?！?6命運之厄掩飾不住人性之真，情榜證情，還當事人以公允的評價。

注釋：

01、02、03、04、13、14：曹雪芹著《脂硯齋評石頭記》第一冊，線裝書局，2013年1月第1版，p137、p253、p278；第二冊，p459；第一冊，p2，p29-30。

05、07、09、10、11、12：周汝昌著《紅樓夢的真故事》，文化發展出版社，2016年10月第1版，p282、p279、p278、p280、p277、p276。

06、16：梁歸智著《紅樓夢探軼》，北京師范大學出版社，2010年8月第1版，p215，引用周汝昌先生的說法；p314。

08：[明]湯顯祖著《牡丹亭》，上海古籍出版社（國學典藏版），2016年7月第1版，第1頁（題詞首頁）。

15：蔣勛著《蔣勛說紅樓夢》第一輯，中信出版集團，2017年3月第1版，p5-6。