【新書推薦】閻云翔著《新家庭主義興衰》，吳小英作序：私人生活變革的意義

編者按

閻云翔新著《新家庭主義興衰：中國私人生活的重組，2000—2025》于2026年6月由香港中文大學(xué)出版社出版。該書是作者“個體中國”三卷本中率先出版的第二卷，第一卷《松綁與脫嵌：1990年代的中國式個體化》和第三卷《進(jìn)退維谷：當(dāng)代中國個體的崛起與困境》將于明年出版。通過“個體中國”三卷本，作者試圖呈現(xiàn)當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的整體圖景：結(jié)構(gòu)如何塑造個體，家庭如何調(diào)節(jié)個體，個體又如何在責(zé)任集中與意義焦慮中尋找自身的位置。

本刊于今年第一、第二期分別推出兩期特別策劃，將作者在三卷本中有關(guān)個體主體性與自我性的一些思考，先行呈現(xiàn)給青年讀者。為什么今天的Z世代年輕人活得并不輕松？為什么這種“不輕松”常常難以被上一代人充分理解？在高度競爭和成功導(dǎo)向的社會環(huán)境中，當(dāng)個體擁有更多選擇，也承擔(dān)更多責(zé)任之后，他們?nèi)绾卫斫庾陨硖幘常秩绾谓?gòu)生活的意義？在賦能和重負(fù)之間長期徘徊的年輕世代，將如何找到安頓自我的道德錨點？歡迎讀者閱讀本刊的這兩期特別策劃（請點擊以下鏈接），與作者共同思考。

同時，經(jīng)香港中文大學(xué)出版社授權(quán)，本刊公號特刊載吳小英為《新家庭主義興衰》一書所作序言《私人生活變革的意義》，以饗讀者。

私人生活變革的意義

吳小英

中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所研究員

閻雲(yún)翔教授要出新書的消息已在坊間悄悄流傳了一陣子，或許這也算不上什麼新鮮事。自2009年閻教授榮獲美國列文森圖書獎的著作《私人生活的變革：一個中國村莊裏的愛情、家庭與親密關(guān)係（1949–1999）》中譯本在中國大陸出版以來，他不僅躋身國內(nèi)社會學(xué)、人類學(xué)必讀文獻(xiàn)的作者之列，也成為在大學(xué)課堂、講座海報和學(xué)位論文頻頻出現(xiàn)的名字，並時不時被大眾傳媒追蹤和訪問，其筆耕不輟的形象早已深入人心。這位美國加州大學(xué)洛杉磯分校人類學(xué)系教授的名字對國內(nèi)同行來說並不陌生，更可以說是近15年來國內(nèi)社會學(xué)與人類學(xué)圈最具傳播度、最受歡迎的海外華人學(xué)者之一。尤其在中國社會日益走向個體化的今天，作為個體化理論在中國社會的闡釋者，其思想和學(xué)術(shù)影響力正在隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而不斷擴(kuò)大且從未中斷。

用「網(wǎng)紅教授」來定義已近古稀之年的閻雲(yún)翔，或許並不那麼準(zhǔn)確，儘管他的粉絲遍布華人世界。尤其對於中國內(nèi)地的同行師生來說，每年夏天5至6月份閻雲(yún)翔歸國授課、講學(xué)的季節(jié)，已經(jīng)成為很多文科大學(xué)生翹首以盼的「知識更新節(jié)」。人們期待著這位遠(yuǎn)在西半球、卻未曾落下國內(nèi)正流行的電視劇和網(wǎng)絡(luò)熱詞的知名前輩學(xué)者，能不斷帶來有關(guān)中國人和中國社會的全新思考和敘述，而閻雲(yún)翔也的確從未讓人失望過——即使他的觀點在學(xué)界和坊間從不乏爭議。這也正是他作為50後一代學(xué)者的魅力所在——有人稱之為「知青代」，而我更願意稱之為中國的「最後一代知識分子」，他們個人或家庭曾遭遇的經(jīng)歷帶著傳奇色彩，鐫刻著半個多世紀(jì)以來社會和文化變遷的深刻印記，成為中國現(xiàn)代性敘事的一部分。而他們就此所積累的豐富閱歷和練就的敏銳覺察力，也早就超出了技術(shù)層面的知識水準(zhǔn)或能力的評判標(biāo)準(zhǔn)，幻化為思想上的一種「嗅覺」和道德上的一種意義追索。如同十年前閻雲(yún)翔在接受內(nèi)地一家媒體採訪時所說，他所關(guān)注的中國社會私人生活的變革以及個體化轉(zhuǎn)型，其落點在於當(dāng)代中國的道德變遷，而這種道德轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代性對中國人來說究竟意味著什麼的評價緊緊聯(lián)繫在一起。正因如此，閻雲(yún)翔將研究的核心放在「私人生活的變革」這個議題，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了關(guān)於私人生活探討的慣常邊界，帶給我們寬闊的、深邃的、流動的現(xiàn)代性敘事。

本書被閻雲(yún)翔界定為繼二十多年前以黑龍江下岬村為田野的私人生活研究的「續(xù)集」。如果說當(dāng)年基於東北農(nóng)村鮮活日常的研究，讓長期被遮蔽或誤讀的中國人的私人生活在西方主流學(xué)界「被看見」，那麼如今聚焦於全球化時代的Z世代青年和家庭轉(zhuǎn)型困惑的「私人生活變革2.0」版，則試圖為當(dāng)下中國人的私人生活變革構(gòu)築起嶄新的敘事框架。因此本書所賦予的私人生活變革的意義，並不僅僅在於變革背後的中國人或中國家庭，更在於變革本身所呈現(xiàn)的現(xiàn)代性的整體畫像。所以接到閻教授讓我寫序的邀約，作為一名後輩倍感榮幸和惶恐。

我跟閻教授相識於十多年前，一個在浙江良渚召開的有關(guān)個體化與私人生活變遷的小型研討會。當(dāng)時他已經(jīng)是大名鼎鼎的海外教授，但他為人謙和，虛懷若谷，對知識探索始終懷有熱忱與好奇心；在學(xué)術(shù)交流中，更展現(xiàn)出罕見的坦誠與毫不留情的自我反思精神。這一切都給我留下了深刻印象。之後大約是2015年，我所在的家庭研究室想要舉辦一個關(guān)於個體化與家庭的小型圓桌會，便冒昧給閻教授寫信發(fā)出邀請，沒想到閻老師欣然應(yīng)允。那次會上閻雲(yún)翔做了一個激情洋溢的演講，儘管他謙遜地認(rèn)為自己不是專門做家庭研究的，但我們還是驚訝於他對家庭各種點滴變化的敏銳把握和對國內(nèi)相關(guān)中文文獻(xiàn)的熟悉，彷彿身處其中從未離場。在提問環(huán)節(jié)他澄清了關(guān)於「無公德個體」等概念的翻譯和誤讀，也談到了「代際親密性」、「社會自我主義」、「新家庭主義」等提法，這些在他的後續(xù)研究以及本書框架中都做了更加詳盡的闡釋和延展。近五年來我們之間有了更加頻繁的互動，通常都是我們這邊通過郵件邀約閻老師講座或賜稿。有時他也會在英文新作剛出爐，或是尚在腹稿階段的中文寫作有了新的思路時，便第一時間發(fā)過來交流討論。閻教授對於學(xué)術(shù)的赤誠、田野的嚴(yán)謹(jǐn)、故土的拳拳之心，以及對學(xué)者之間無論資歷深淺平等以待，尤其樂於跟年輕人（包括在校大學(xué)生和研究生）敞開心胸、無設(shè)防求證的姿態(tài)，都令人感佩。

從個體化到新家庭主義的興起：

傳統(tǒng)的輪迴？

本書的副標(biāo)題「中國私人生活的重組，2000–2025」，很好地呈現(xiàn)了此書與《私人生活的變革》之間的關(guān)聯(lián)性：所處時代／時間上的前後接續(xù)，以及所關(guān)注的世代上的跨越——從80後到00後。這種動態(tài)追蹤的、歷史透視的眼光，正是閻雲(yún)翔有關(guān)家庭和私人生活研究的重要特點，區(qū)別於領(lǐng)域中常見的橫截面經(jīng)驗性研究。它將個體的境遇放在時代的洪流中，表面上在描述一代代人的生活和觀念變化的細(xì)枝末節(jié)，但背後從未離開對那隻「看不見的手」——推進(jìn)社會變革的宏大之「勢」——的體察和追問。在《私人生活的變革》中，閻雲(yún)翔聚焦的是改革開放以來「個體之崛起」這個新趨勢，體現(xiàn)在「私人生活的雙重變革」，即家庭的私人化以及家庭成員個人自主性的增長，以及這種個體化趨勢（儘管那時還沒有明確使用「個體化」這個概念）的形成機(jī)制的探討。而在本書中，個體化的脈絡(luò)並未中斷，而是貫穿始終，並以「新家庭主義」的多元、矛盾的複雜形態(tài)呈現(xiàn)出來，構(gòu)成私人生活變革的2.0「升級版」。在這個「升級版」中，閻雲(yún)翔試圖探討為何在今天的中國，家庭的重要性「在私人生活和公共生活領(lǐng)域同步上升」，而「新家庭主義」成為承載這種私人生活變革的公共性含義的獨特概念工具。

有趣的是，近十多年來也恰好是國內(nèi)學(xué)界家庭研究的旨趣和範(fàn)式發(fā)生重大轉(zhuǎn)向和明顯分野的時期，出現(xiàn)了家庭研究的「尋根熱」和「重返傳統(tǒng)」的取向，與此相伴的是家庭主義在傳統(tǒng)文化旗幟護(hù)佑下的高調(diào)復(fù)蘇，以及面向家庭個體化和原子主義的種種質(zhì)疑，由此個體主義和家庭主義兩條主導(dǎo)脈絡(luò)下的研究範(fàn)式及相應(yīng)的學(xué)術(shù)共同體也在某種程度上越行越遠(yuǎn)。因而自2018年閻雲(yún)翔借用「新家庭主義」作為分析視角描述中國家庭的新一波變遷以來，儘管之後幾乎每一篇論文、每一次講座都在圍繞這一概念試圖作出進(jìn)一步論證、闡釋、細(xì)化和深挖，有關(guān)閻雲(yún)翔的思想「走向個體化反面」的傳說還是不脛而走，甚至有人視之為滑向家庭主義保守陣營的信號。也就是說，從個體化到新家庭主義的興起，是否意味著一種「傳統(tǒng)的輪迴」？這一疑問本身顯示了國內(nèi)家庭研究分析框架日漸走向多元分化的現(xiàn)狀。其中一個重要的背景是，21世紀(jì)以來，隨著個體和家庭日益進(jìn)入風(fēng)險社會的不確定性和不安狀態(tài)，中國家庭研究的學(xué)者們也將更多的關(guān)注點從家庭內(nèi)部的衝突或失衡，轉(zhuǎn)向家庭自身「分而不散」的內(nèi)在機(jī)制或邏輯，從對「變」的敏銳感知轉(zhuǎn)向?qū)Α笎a常」的持久追問。無論這種新的問題轉(zhuǎn)向名之曰尋找「家庭韌性」，抑或是「社會底蘊」或「社會基礎(chǔ)」，「新家庭主義」都被順理成章地理解為其中一環(huán)。

然而這大概是家庭研究界最大的一個烏龍，因為新家庭主義的興起在閻雲(yún)翔這裏從不意味著傳統(tǒng)家庭主義的復(fù)興或「個體化趨勢的逆轉(zhuǎn)」，而是個體與家庭之間互動關(guān)係的複雜呈現(xiàn)。本書中閻雲(yún)翔雖然並未對國內(nèi)近十年來的這種傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向及其範(fàn)式分化做出直接回應(yīng)，不過通過〈導(dǎo)論〉關(guān)於新家庭主義與傳統(tǒng)家庭主義之間異同的比較、上編關(guān)於新家庭主義在實踐中的多重面相的漸次打開和多維度分析、下編有關(guān)知識論和方法論意義上對私人生活領(lǐng)域的探討，都不難看出他的新家庭主義與那些「傳統(tǒng)復(fù)甦派」（姑且這麼稱呼）的一個最大不同，是其關(guān)注點仍在於家庭的變遷而不是延續(xù)的面向。他相信「變遷」已經(jīng)成為風(fēng)險社會的一種生存策略，相比「延續(xù)」更具有方法論的意義，因此新家庭主義並不聚焦於家庭的「韌性」或「恆常」，而是家庭內(nèi)部個體化與代際團(tuán)結(jié)之間「複雜而微妙的張力」。正是在這種意義上，閻雲(yún)翔將新家庭主義首先理解為一種幫助年輕人對抗風(fēng)險、追求幸福的「工具性手段」，他用「親子一體」觀念基礎(chǔ)上的「代際親密性」來解釋當(dāng)下中國家庭內(nèi)部普遍存在的代際依附與共生現(xiàn)象，揭示了家庭在「由道德等級秩序轉(zhuǎn)化為跨代情感同盟」過程中所表現(xiàn)出的「即興發(fā)揮」的演繹策略。這種新家庭主義圖景「充滿悖論和不確定性」，充其量可能只是一種過渡性的策略。正因如此，閻雲(yún)翔才會在〈結(jié)論〉發(fā)出「新家庭主義何去何從」的追問，而這也提供了「以私人生活為方法」理解中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵鑰匙。

家庭的「袪魅」與新家庭主義的式微：

「發(fā)現(xiàn)」青年的脆弱性

近年來閻雲(yún)翔一邊致力於將新家庭主義進(jìn)一步概念化和系統(tǒng)化，一邊開始探討新家庭主義的可持續(xù)性問題。這是因為在移動互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體時代成長起來的Z世代（在中國內(nèi)地更多稱之為95後、00後）的橫空出世，不僅僅改變了網(wǎng)絡(luò)這個虛擬空間的呈現(xiàn)方式，也悄然重塑了包括家庭在內(nèi)的現(xiàn)實世界。在如數(shù)家珍般地分析了「婚育並非人生必選項」、「人生是曠野，而不是軌道」等網(wǎng)絡(luò)流行語之後，閻雲(yún)翔發(fā)現(xiàn)，伴隨著Z世代青年話語的流行和家庭的「袪魅」，新家庭主義的式微或許很難避免。

與《私人生活的變革》一樣，本書一如既往地關(guān)注家庭內(nèi)部「雖然『倒置』卻依舊『核心』」的代際關(guān)係變遷，但一個顯著的不同是從原先更多聚焦變遷給父母一代以及主流社會帶來的震盪和不適應(yīng)，轉(zhuǎn)向如今更多關(guān)切變革本身帶給年輕一代的主體感受。因此在作者的筆下，同為以追求個體幸福為己任的年輕人，從以往那種可以在個體化的路上狂奔的「無公德個體」，蛻變成如今在父母的勉力支持和權(quán)威回歸中努力「做自己」而不得的「脆弱」青年。在本書的分析框架中，有關(guān)代際關(guān)係的描述也從強(qiáng)調(diào)家庭資源和重心單向下移的「下行式家庭主義」，變?yōu)楦訌?qiáng)調(diào)家庭代際合作和雙向互動、秉持「中性」立場而不帶倫理預(yù)設(shè)的「代際親密性」、「後父權(quán)代際性」等概念。不過儘管閻雲(yún)翔一再強(qiáng)調(diào)「代際性」作為一個概念化工具的價值中立特點，它自身所具有的動態(tài)性和主體性視角，卻體現(xiàn)出典型的青年立場。

事實上，對於Z世代青年以及話語的關(guān)注和深層剖析，成為本書一個不可忽略的亮點，行文間很容易感受到作者對於青年處境所抱持的同情之心，同時對青年文化和話語的悅納甚至驚歎常常躍然紙上。可以說，青年的「發(fā)現(xiàn)」是本書的重要特色之一，這種發(fā)現(xiàn)不僅僅在於青年的「被看見」，也包含青年的「被懂得」。如第三章通過父母包辦離婚的故事講述探討了代際親密性在青年這裏如何既抵禦了風(fēng)險、又削弱了個體自主性的雙刃作用；第六、七兩章通過對Z世代青年的自主生活選擇和各種「袪魅」性話語的精彩分析，探討了他們?nèi)绾我钥此啤阜菍剐浴沟姆绞剑删土恕讣彝バ狑取惯@樣具有革命性的新家庭主義「轉(zhuǎn)捩點」，同時又在這個過程中通過疏離與療癒的雙重機(jī)制來踐行「做自己」；而第九章關(guān)於組成本書分析框架的十個概念工具中，至少一半是與青年直接相關(guān)或者帶有明顯的青年取向的，包括後父權(quán)代際性、原生家庭、情感價值及其風(fēng)險、擴(kuò)展青春、「她力量」等。尤其關(guān)於Z世代的「擴(kuò)展青春」的幾個維度分析中，閻雲(yún)翔敏銳地抓住了這個世代所特有的「內(nèi)在性轉(zhuǎn)向」，把它與當(dāng)前席捲中國的心理學(xué)熱、以及原生家庭話語和「療癒式自我」的流行結(jié)合起來，揭示了當(dāng)代青年口口聲聲想要追求的主體性和本真性，在缺乏強(qiáng)有力的道德支撐的背景下日益淪為內(nèi)在體驗和情緒價值的脆弱性，以至於「創(chuàng)傷」、「療癒」、「自我關(guān)懷」等成為這個時代流行文化的關(guān)鍵字。因而反過來也可以說，本書所揭示的Z世代青年的脆弱性和生成中的療癒性自我，也是他們重塑主體性的一部分。在不斷窄化的「做自己」的敘述中，「主體性」這一艱深的哲學(xué)詞彙，正在成為互聯(lián)網(wǎng)上最流行的自我表達(dá)和獨立姿態(tài)，而本書中關(guān)於這些概念在學(xué)理層面上的討論和釐清，將帶給讀者更深層次的思考和啟發(fā)。

由此看來，發(fā)現(xiàn)青年的脆弱性是與發(fā)現(xiàn)青年的主體性密不可分的，如果承認(rèn)這一點，那麼面對網(wǎng)絡(luò)上流行的「恐婚恐育」、「不婚不育保平安」、「重新養(yǎng)育自己」等等青年話語，就不會覺得多麼反常識，而是會理解為當(dāng)下青年處境與文化的自然結(jié)果。閻雲(yún)翔在書中將視婚育為一種個人選擇而非人生必選項的理念轉(zhuǎn)型，稱之為一種「代際頓悟」，認(rèn)為它承載著非同尋常的道德份量。通過將家庭從一種「天命」的神聖位置拉下來，重塑為一種平凡的生活「選項」，Z世代青年的「曠野人生」信仰推進(jìn)了家庭「袪魅」的最終完成。與此同時，隨著新家庭主義的工具化，它日漸成為「功能上堅韌、意義上脆弱」的充滿內(nèi)在張力和悖論的體系，也就是說，新家庭主義在表現(xiàn)出驚人的「韌性」的同時，也時刻面臨著自身解體的危機(jī)，如情感的正當(dāng)化動搖了家庭的固有秩序，也削弱了新家庭主義得以存在的根基。因此某種意義上也可以說，新家庭主義培養(yǎng)出了自己的掘墓人，Z世代青年在享受新家庭主義帶來的功能性支持和托舉的同時，對其內(nèi)在張力和極限也有著深刻的感知，因而成為拒絕舊式家庭腳本、嘗試「做自己」的新腳本的「覺醒」一代。這意味著新家庭主xxii ︱ 序　私人生活變革的意義義作為一種富有爭議性的應(yīng)對策略和兜底機(jī)制，儘管不會一夜之間驟然崩塌，但也難以持續(xù)保持昔日風(fēng)光，而終將走向自我消解的結(jié)局。這大概也是本書的書名《新家庭主義興衰》的由來。

以私人生活領(lǐng)域為方法：

被忽略的現(xiàn)代性分析框架

閻雲(yún)翔在〈導(dǎo)論〉開篇提到了本書的三個主旨之一，是提出私人生活變革的分析框架和概念工具，「為本土家庭理論的建構(gòu)盡綿薄之力」。實際上探尋適合本土的家庭解釋框架、建構(gòu)本土的家庭理論，多年來一直是中國家庭研究學(xué)者的痛點以及努力方向。特別是近十多年來伴隨著人文社會科學(xué)領(lǐng)域本土化浪潮的日益高漲，以及國內(nèi)家庭研究的重新復(fù)蘇甚至火爆，各種本土家庭理論建構(gòu)的嘗試也如雨後春筍般湧現(xiàn)，如「一本與一體」、「直系組家庭」、「功能性家庭」、「馬賽克家庭主義」、「個體家庭」、「權(quán)變型家庭」、「流動性家庭」等等。然而這些關(guān)於中國本土家庭以及家庭理論的探討和分析，無論是主張重返傳統(tǒng)文化挖掘本土的歷史資源或嘗試作出重新闡釋，還是主張尋找西方不斷更新的家庭理論與中國複雜多元的家庭實踐之間的契合點，往往都很難走出經(jīng)典的家庭主義與個體主義之爭。而閻雲(yún)翔的新家庭主義試圖在這兩條脈絡(luò)之間找到一條穿越與連接的通道。如在作為分析框架的十大概念工具中，無論是情感驅(qū)動的「親情倫理」的道德正當(dāng)性，還是作為防禦和應(yīng)對機(jī)制的「演繹策略」，都突顯了風(fēng)險社會中個體與家庭之間合作共生的功能性、靈活性和策略性。不過閻雲(yún)翔也指出，新家庭主義下的個體選擇不僅僅是一種工具性的應(yīng)對策略，也是通過自我性的文化建構(gòu)尋求生活意義的過程，而基於中國傳統(tǒng)的「關(guān)係式自我」的邏輯，構(gòu)成了其文化根基。

除了探尋中國本土的家庭理論，肖瑛等國內(nèi)學(xué)者也積極宣導(dǎo)以「家」作為方法構(gòu)建中國社會理論，認(rèn)為「家」作為根基性的隱喻支配著中國人的思維和行為邏輯，使之成為把握文明總體的關(guān)鍵要素。不過這一類的「家」，通常所指的並非實體意義上的家，而是作為社會的情感和道德支點之一、以隱喻的方式存在的「家」，常常作為現(xiàn)代性的另類拯救者出現(xiàn)。而閻雲(yún)翔所指的新家庭主義的「家」，則是融合了所謂實體和想像、集結(jié)了家庭關(guān)係與理念上種種變革、充滿煙火氣的家。在下編的方法論章節(jié)，作者特意強(qiáng)調(diào)本書依然沿用了早年的私人生活變革作為研究視角，也就是說家庭在這裏並非作為方法，它的重要性只因它處在私人生活領(lǐng)域的核心，因而成為私人生活變革的「重中之重」。作者同時也指出，私人生活領(lǐng)域並不限於家庭，在中國的文化和政治語境下，它既是透視公共性變革的視窗，同時也是個人主體性的生成空間，因而具有獨特的重要性。閻雲(yún)翔將這種重要性歸結(jié)於中國與西方社會相比迥然不同的現(xiàn)代化路徑——私人生活領(lǐng)域變革在前、公共領(lǐng)域變革在後，而不是相反。這種路徑的差異賦予中國私人生活研究獨特的方法論意義，因此中國的個體化可以是韓國學(xué)者所說的「無個體主義的個體化」或者「家庭導(dǎo)向的個體化」，而中國家庭的私人化往往表現(xiàn)為與公共領(lǐng)域隔離或脫嵌的「自由的私人化」，國家成為私人生活領(lǐng)域邊界的塑造者和決定性力量，並且能夠以介入私人生活領(lǐng)域的程度和方式重新定義「政治」和「道德」的含義。

因此從這種意義上，以私人生活領(lǐng)域為方法，是中國現(xiàn)代性分析的一個重要框架。遺憾的是，這種分析框架在西方主流敘事中常常被忽略，因為現(xiàn)代化被視為「離家出走」的過程。同樣，國內(nèi)學(xué)界關(guān)於轉(zhuǎn)型社會以及中國式現(xiàn)代化的討論中，也鮮有將私人生活的視角作為重要參照的傳統(tǒng)。但如今當(dāng)國家的觸角越來越多伸向公共和私人生活領(lǐng)域、當(dāng)家庭越來越成為社會治理的核心幹將之一、當(dāng)注重普通人的生命史和個人體驗的口述史成為人文社科研究中的流行方法，面對今日以「主體性」為口頭禪的Z世代的全新世界，以私人生活的變革作為出發(fā)點，其方法論的價值不言而喻。這與另一位廣受歡迎的海外華人學(xué)者項飆所主張的「把自己作為方法」以及對於日漸消失的「附近」的關(guān)切，有著異曲同工之妙，也是讀者可以從本書的閱讀中細(xì)細(xì)品味到的作者的一番深意。

文字至此，已近2025年歲末。一如往年，網(wǎng)上各路媒體正在盤點過去一年的新聞、熱詞和熱梗，看到「愛你老己」（這裏的「老己」是對自己的暱稱）上了好幾家青年網(wǎng)絡(luò)熱詞榜單，被稱為年末「最溫暖的梗」。而一家流行刊物的2026新年獻(xiàn)詞，也赫然寫上了這樣的標(biāo)題：「看見世界之前，先看見自己。」換句話說，什麼時候我們看見了自己，才能更清晰地看見世界。我想閻雲(yún)翔教授也一定會喜歡這句話。

吳小英

2025歲末於北京

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張芷溪｜編輯

康嵐｜審核