2026年社會學院暑期社會實踐重點項目紀實（6）丨廟會戲臺，梆腔悠長

廟會戲臺

梆腔悠長

潞韻薪傳調研隊

2026年社會學院暑期社會實踐重點項目

經過前期的資料準備和背景研究，此次調研隊選定梁家莊觀音堂、東邑龍王廟、潞安府城隍廟、捉馬昭澤王廟以及南垂府君廟為主要調研對象。經歷前幾日實地走訪之后，調研隊逐漸形成以下三個研究思路——“廟宇選址與村落空間的關系”、“廟宇、廟會與戲曲劇團的互動機制”、“城市化進程影響與變化”，嘗試梳理長治市區民間信仰與戲劇生態的互動關系。

PART-01

廟會：以廟宇為載體的民俗活動

▲ 觀音堂入口

廟宇與廟會間的關聯是本次調研的主線之一。調研隊實地考察了市區內多座廟宇，通過走訪當地居民和村/居民委員會發現一個共同特點，即廟宇與所屬村落深度綁定，除城隍廟輻射范圍較廣，其他廟宇基本以服務本村居民為主，是村落歸屬感與身份認同感的重要組成部分。

通過前期的信息收集和實地走訪，調研隊了解到：觀音堂為國保單位，以明代彩塑聞名，原為村落中心的民間信仰場所，現因村莊整體拆遷而孤存，其廟會時間為農歷二月十九與六月十九；東邑龍王廟同樣為國保單位，主殿供三尊龍王，戲臺現已廢棄，原廟會時間為農歷六月初六；潞安府城隍廟為府級城隍，農歷四月十五為現存唯一大型廟會；捉馬昭澤王廟為省級文保，系昭澤王得道之地，與成長地、出生地兩廟，共同形成“一廟三處、各司其位”的獨特信仰地理格局，每年農歷四月初四和七月十五為兩個固定的大型廟會；南垂府君廟除主殿和耳殿作為祭祀場所，其余建筑則作為南垂村史與黨建展覽館使用。

? 東邑龍王廟戲臺背面

▼ 潞安府城隍廟戲臺

調研隊在實踐過程中了解到，長治地區的大型廟會集中在農歷二月、四月、六月等月份。另外，據調研隊觀察，本地廟宇在被納入文保單位管理后，僅在初一、十五及廟會期間對外開放，其余時間則聯系廟宇的文保人員進入參觀，本地居民前來祭祀燒香同樣如此。參拜的主要群體還是本地中老年居民，專程從外地過來參拜的人數較少。在和文保員們訪談的過程中，還有一點引起了調研隊的注意，當地的多個廟宇在特殊時期，都有被改造為倉庫、學校的經歷，因此原有神像或多或少被損毀，現存神像多為后來重建，但廟宇的結構基本保持原樣。觀音堂的泥塑保護故事尤為典型：村民們在特殊時期于主殿供臺砌起磚墻，用紙糊住頂層，地上鋪設草席放置農具，由村內德高望重的老人輪流值守，才得以保住這座明代獨特而精美的懸塑。

經過系統梳理調研所得信息和資料，調研隊對廟宇與廟會間的關系有了進一步認識。廟會是以廟宇為空間載體，以祭祀神靈為主要目的一種民俗活動和社會文化現象，其以廟宇中供奉的主要神靈為核心，組織開展各項經濟和娛樂活動。此外，廟會在時間選擇上多以神靈誕辰和“得道之日”等重要節點為參考，圍繞廟宇開展祭祀酬神與文娛表演活動。另一方面，籌辦廟會也在一定程度上增進了村民對本村廟宇的情感認同，有利于廟宇的存續和保護。

? 觀音堂主殿懸塑

▼ 南垂府君廟主殿前

▲ 南垂府君廟入口

PART-02

戲劇：以廟會為場域的表演形式

在對北寨村“六月六”廟會進行調研的過程中，調研隊偶遇了陽城梆子劇團的樂隊主弦楊師傅，在與其深度訪談后，結合之前對多座廟宇的實地考察，調研隊總結梳理了廟會與戲劇的多重互動關系。

01/劇團運營：廟會支撐下的生存現狀

廟會是地方劇團最主要的演出場所。以陽城梆子劇團為例，劇團在2004年改制為民營企業，自負盈虧，收入來源主要為政府惠民工程（即“送戲下鄉”）和廟會商業演出兩部分。山西省每年有一萬個惠民演出名額，每個劇團無論規模大小，平均分到二百場次，演出僅限當地，政府一般按照演出等級付費；商業演出則以廟會邀約為主，旺季集中在農歷二至四月、八至十月，淡季價格會隨之下調。年總演出場次約三百場，據楊師傅講，要是沒有政府惠民工程支持，劇團或將面臨巨大經濟壓力。

劇目的選擇同樣以廟會為核心。演出劇目以歷朝大戲為主，但上黨梆子在當地尤受青睞。具體劇目多由由村委會與村中老戲迷，共同從固定劇本庫中挑選，一般劇團常備約十本戲。但是當前新創劇本極少，究其原因是本地編劇資源稀缺且創作成本高，也有從其他劇種，如豫劇，借鑒劇本改編為上黨梆子曲調。由此可見，廟會一方面為劇團提供了穩定的演出市場，另一方面也影響了劇目的發展。

▲ 北寨村鼓書表演

02/演劇風俗：“為老爺唱戲”

盡管現在許多廟會都以聽眾意愿為主選擇演出劇目，但也有一些廟會的演劇并非隨意而為，而是受到廟宇“主神”的“約束”。例如，昭澤王廟和山峻（三嵕）廟都有“老爺不喜落子，愛聽梆子”的說法，因此廟會期間只演上黨梆子，不演上黨落子。兩地也都有“一唱落子，就下冰雹”的傳說，只唱梆子戲的傳統，至今沿襲不改。從這一角度看來，廟會演出似乎仍然承載著酬神祈福的功能，而非人們單純的審美偏好。

在從業者信仰方面，戲曲行業仍保留著獨特的行業記憶。傳統樂戶戲班與八音會各有信仰——樂戶信“咽喉神”，八音會信包拯。據楊師傅介紹，現在的戲曲從業者普遍信奉唐明皇李隆基，劇團內還設有專門的供奉場所，每年會在大年初一進行祭拜。當代相關信仰雖已漸漸淡化，但從業者仍以祭拜唐明皇的方式維系著行業認同與代際延續。

03/演變思考：從“酬神娛人”到“傳統習俗”

廟會演出一直兼具著娛神與娛人的雙重功能。某戲迷大哥稱，唱戲更多的唱給“老爺”聽，而陽城梆子劇團受訪時，則明確表示“唱戲主要是給觀眾唱”，無專屬敬神劇目。這一發現引發調研隊對于廟會功能在當代社會的新思考——是否已從“酬神敬神”的儀式轉變為“延續傳統”的民俗，當代廟會是否僅是約定俗成的傳統慣例？

▲ 賀少雅老師與北寨村村志編寫者申大爺交流

04/行業困境：學徒與觀眾的代際斷層

廟會為劇團提供了生存土壤，但行業本身正面臨著嚴峻挑戰，招不到學徒是當前最突出的普遍困境。學戲需從小學起、訓練艱苦，家長更希望孩子讀書上大學；戲曲從業者常年在外巡演、工作不穩定、薪資一般，種種現實考量使得戲劇傳承前途未卜。

不僅如此，調研隊還了解到當地廟會的主要參與人為中老年人和小孩，缺乏年輕人的身影。調研隊在北寨村戲劇表演現場也發現，等待看戲的觀眾以老年人為主，極少有年輕人，這也體現了觀眾代際斷層的現狀，一定程度上影響著廟會習俗和戲劇表演的延續。

▲ 北寨村戲曲表演開始前

綜合上述發現，調研隊認為長治作為歷史久遠，劇種保存多樣的”戲窩子“，當地廟會與戲劇已不可分割。廟會是戲劇存在的重要載體，戲劇是廟會延續的有力證明，二者在空間中共存——有廟必有臺，有臺必演劇；在市場中共生——廟會是劇團最穩定的演出市場，劇團是廟會最核心的活動主體。戲劇與廟會在物理格局上融為一體，在市場上相互依存。

▲ 北寨村寨門閣樓

PART-03

共生：廟宇、廟會與戲劇的互動

▲ 北寨村戲曲表演等待觀眾

廟宇供奉神明，是信仰的客觀表現；廟會使信仰融入生活；戲劇則是信仰最莊重的表達方式。神在廟宇中，戲劇為神而唱，“演戲酬神”是廟會最核心的儀式環節。

在空間上，廟宇提供固定場所，廟會是在特定日期將廟宇及其周邊聯系的公共場域，戲臺則是廟宇與廟會的交匯點：它既是廟宇建筑的一部分，又是廟會活動的核心舞臺。在市場上，廟會是地方劇團最穩定、最主要的演出市場；廟宇則對劇目的選擇進行限制。

而在城市化進程中，三者面臨同樣的壓力。老村拆遷了，廟宇孤存或遷址，廟會移至路邊或回遷小區外，劇團也隨之轉移演出場地。但三者在彼此支撐中展現出民俗的韌性與生命力：拆遷后的北寨村在搬入新小區后的第一年，依然舉辦盛大的廟會；戲迷跨村趕場，自帶板凳前來觀戲。廟會依然固定在每年農歷六月六舉辦——形式雖然隨著時代發展發生變化，但三者相互依存的基本結構并未改變。民俗并沒有消失，而是隨著時代的發展呈現出新的樣貌。

? 小澤頭村戲曲表演現場觀眾

▼ 小澤頭村廟會戲曲表演

結語

廟宇、廟會、戲劇因信仰而緊密聯系——廟為神而建，會為神而辦，戲為神而唱。在當代語境下，信仰色彩雖顯淡化，但三者的共生關系并未因此消解，只是從“以信仰為紐帶”轉化為“以習俗為鏈接”。聯系三者的關鍵詞從“對神的敬畏”變成了“對民俗的傳承”，但它們之間依然保持著穩固的三角共生形態。

▲ 調研隊在漳澤湖濕地公園入口合影

總指導丨蕭放

內容顧問丨朱霞 鞠熙

指導教師丨賀少雅

公號主編丨所攬月

欄目責編丨王小萌

文案撰寫丨潞韻薪傳調研隊

圖文編輯丨潞韻薪傳調研隊