恪靖書院讀書紀(jì)事“惠域雅集”：守仁致心良遠(yuǎn)

“知而不行，仍只是未知。”越是艱難時，越是修心時，這就是心學(xué)的智慧。多數(shù)的問題之道，就是如何認(rèn)知和解決主要核“心”的過程。看清世界的真相，要有特定內(nèi)在相信和守住內(nèi)心宇宙的良知。生命境界大開，成就極大事業(yè)，都是在巨大艱難之中的自我修為。

王陽明以一介文臣，在總不得志的曲折有限時年中，雖隨意匆促接命，卻完好的平定三次國家危難，這種功業(yè)對于任何世人都實屬難得。“知行合一”是陽明哲學(xué)中的重要支柱。王陽明的心學(xué)，被世人稱之為“救世之學(xué)”。心學(xué)自明朝時期流傳以來，備受世人時代之推崇，它像一把巨大的神斧，將束縛著人們內(nèi)心思想的封建僵化理念劈裂開來，心學(xué)在精神上支持所有人做清流暖風(fēng)，追求皆可以成為圣人，要認(rèn)識主動能動性，看到自身的潛能與力量。

2023年6月3日，星期六，早晨空氣新鮮，按照提前三天計劃及有關(guān)約定，主要由不超過五輛車帶人各自出發(fā)，行駛90多公里，共同集結(jié)到內(nèi)蒙古包頭市土默特右旗美岱召的賢侖居，舉辦恪靖書院讀書紀(jì)事“惠域雅集”第2期活動。此次主題讀書活動由內(nèi)蒙古國學(xué)研究會、呼和浩特恪靖書院主辦，也作為由知名戰(zhàn)略學(xué)者周惠先生原創(chuàng)策劃發(fā)起的“陰山下敕勒川訪者計劃”研修主題組成部分之一。

從讀書活動報名人數(shù)確立1天前，及活動開始前1小時的之中，從協(xié)調(diào)組織處得知：所報名者中有多人忽然意外“陽了”，并表達(dá)非常遺憾難以抵達(dá)讀書現(xiàn)場；還有一個組隊直接消失，更未能得到進(jìn)一步任何消息。有人說，在當(dāng)前這浮夸躁動的社會環(huán)境里，千萬不能認(rèn)真去相信各類人。只要盡可能理解就好了。有道是，心狹是為禍之根，心曠則為福之門。人們自然總是難免會經(jīng)常身處泥濘，無暇顧及去遙看“滿山花開”和難以取得有心真誠。

本期讀書活動雅集參加者：特邀知名書法家趙劍鋒先生，策劃發(fā)起及學(xué)術(shù)主持周惠先生，婁程柏先生，槐平安先生，王禧嫻女士，賈東紅先生，袁俊生先生，張亦如及坱女士，共九人。活動為全天，午餐在賢侖居餐廳雅間，食材來自賢侖居有機(jī)綠色種植基地和養(yǎng)殖基地。由周惠先生友情獻(xiàn)出品鑒一份收藏版原為昆明干倉的價值過萬的“八十年代中后期普洱老熟茶”。活動選書，為一本由中華書局在2022年7月第1版第1次印刷的《陽明學(xué)十講》，定價48元，著者周志文，祖籍浙江天臺，1942年生于湖南辰溪，臺灣大學(xué)文學(xué)博士，臺灣大學(xué)中文系教授，主要從事明清學(xué)術(shù)史、明清文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)研究，博涉廣獵，著述頗豐。

作為特定策劃的讀書雅集活動，初心以“書”為緣由，其目的就是要增進(jìn)人與人正能交流意愿、強(qiáng)化品質(zhì)生活、提升理解與認(rèn)知、更好的回歸生活美好。實質(zhì)開展更強(qiáng)調(diào)：注重預(yù)先計劃的時間性、主動性，及關(guān)鍵要素的修養(yǎng)性、特定性。與社會上其他的活動追求人員最大數(shù)量，有著明顯的不同，我們注重突出“精致”，體現(xiàn)限額限定而為，倡導(dǎo)更為廣泛且多元融合或特定群體的“平等參與、突出品質(zhì)”，并推動放寬視野不限任何地區(qū)、不同場所或任何單位據(jù)自身需求訂制合作主辦等形式。讀書選取設(shè)計上采取參與者民主投票，在各人所帶所選書籍來進(jìn)行精讀、分享、交流，或提出問題，分析及述說各自觀點(diǎn)，認(rèn)知沖突與理解觀點(diǎn)。

根據(jù)所在場地及相關(guān)人文立意，我們以選取書籍核心理解，確定讀書活動主題為：守仁致心良遠(yuǎn)，還以生活理念簡述略寫表達(dá)：格者正也，知身安者，必有愛敬。活動現(xiàn)場邀請知名書法家趙劍鋒老師，以書法形式撰寫讀書雅集主題。讀書活動還安排了賞牡丹花卉、參觀賢侖居陶藝體驗制作工作室、特定時間階段的書者感悟書法創(chuàng)作、恪靖書院網(wǎng)絡(luò)直播與場外互動等，有網(wǎng)絡(luò)近三千人觀看書法創(chuàng)作與部分讀書人正能分享。

走進(jìn)塞外的明代古城美岱召，這里曾是土默特三萬戶領(lǐng)袖阿拉坦汗及順義夫人三娘子開創(chuàng)政事功績和長年居住之地。事關(guān)這里，開創(chuàng)主要有三點(diǎn)：一是各民族團(tuán)結(jié)共同發(fā)展及促進(jìn)經(jīng)貿(mào)交流與和平穩(wěn)定盛事，二是筑城漠南第一座城市“歸化”并擴(kuò)建及“青城（呼和浩特）”之名已為當(dāng)時所譽(yù)，三是推廣佛教文化及在明朝萬歷六年青海仰華寺大會后并創(chuàng)建“達(dá)賴”啟世。明代才子徐渭，一生困苦潦倒，在1577年由朋友吳兌之邀，北上到宣化府充任文書，雖然有不到一年，但卻成為他最美好快意的時光，寫了很多的北疆風(fēng)光民俗及軍旅生活詩文，對于塞外和三娘子有很多贊句。

在明代，雖然總有宦官胡作非為，也還有最為閃光耀眼的三大才子徐渭、解縉、楊慎，又有改革派著名閣臣高拱、張居正等。但像王陽明這樣的人，也是命運(yùn)多舛，屢試未中，一路坎坷，即使及第之后入朝為官卻被貶謫為龍場的驛丞，途中意外不斷且險些丟命，在官場經(jīng)常處于邊緣地帶，他無明君之遇。只是由兵部尚書王瓊舉薦，才給了些許機(jī)會讓其姑且一試，但想不到他只用一年多時間，就把蔓延江南四省近百年的地方患難都解決了。然陽明先生只是一個尋常文職官員，將所有的困局都一一解除后，弄得皇帝都要跟他爭功了。

王陽明給朝廷的疏奏，總寫得真切又動人。一般而言，明朝行政效率不高，但有關(guān)征剿的事，只要是他奏請，大多能得到朝廷的應(yīng)允，速度之快，可謂驚人。這一方面可看出中央亟思地方平治，另一方面也可看出王陽明曾深受朝廷尤其是兵部的信任。他所處的時代，前面的武宗正德帝是個昏君，后面的世宗嘉靖帝雖沒么差，但也絕不是盛世的明君。無論如何，朝廷還是有不少精明干練之士，王陽明受知于他們，勞出于自己，建功之后盡量把功推給別人。在朝廷，一直有詆毀他的勢力，但也確有支持他的力量，在極重要的時刻，支持力量常能統(tǒng)合而發(fā)揮積極作用。

平亂作戰(zhàn)無疑是破壞，而破壞之后需要“災(zāi)后重建”，否則瘡痍之痛往往動搖地方，進(jìn)而影響國本，王陽明對此深有體悟。故而，他在平亂之后，總會在該地立社學(xué)、舉鄉(xiāng)約、興書院，用教化與組織來改變原本落后的社會，這是之前的名將們未能做到的事。他認(rèn)為災(zāi)后重建，精神生活的改良比其他更為重要。他推廣社學(xué)，興復(fù)書院。社學(xué)推行的是平民教育，書院推行的是精英教育，王陽明認(rèn)為兩者不能偏廢。興書院，應(yīng)挑選大儒碩德做“山長”或來此講學(xué)，進(jìn)而影響地區(qū)的文教與風(fēng)氣。提倡文教，是為地區(qū)建立長治久安的基礎(chǔ)。

地方長期不穩(wěn)，民生長期凋敝也會造成內(nèi)亂。1511年開始，福建、江西、廣東交界地帶發(fā)生民變，范圍不斷擴(kuò)大。1516年，明朝兵部尚書王瓊舉薦王陽明為都察院左僉都御史，巡撫南贛。王陽明身負(fù)平亂重任，一到了地方上，即了解軍情，整備精銳部隊，很快平定亂事。可貴的是，他認(rèn)為地方亂源不在盜匪，而是貧困。

要解決民變，就要設(shè)立行政機(jī)構(gòu)及有效管理三不管地帶，王陽明于1518年上奏設(shè)立了平和縣，為讓民眾知學(xué)知義，設(shè)立鄉(xiāng)學(xué)、廟宇，以收安定人心之效。他留下一些江西兵眾官員，管理行政軍事事務(wù)，希望振興地方經(jīng)濟(jì)和長治久安。江西官員于是從景德鎮(zhèn)引進(jìn)陶瓷制作工藝，在平和的南勝、五寨一帶生產(chǎn)。平和成為了陶瓷生產(chǎn)基地，經(jīng)濟(jì)也興盛起來。

幾十年后，當(dāng)福建月港開放成為對歐洲商船貿(mào)易的港口，漳州陶瓷變成了享譽(yù)歐洲的“國際名牌”，中國對外貿(mào)易的大宗。據(jù)統(tǒng)計，因為中國陶瓷及當(dāng)時唯一開放的“月港”，當(dāng)時全世界的白銀有三分之一流入了以白銀為貨幣的中國，這個“天子之南庫”為明朝的北方戰(zhàn)爭籌措到不少經(jīng)費(fèi)，等于在一定程度上延續(xù)了明朝的壽命。

明亡后，清朝廷面對鄭成功抗清之戰(zhàn)，實施海禁，并要居民退居海岸十里，福建月港所建立起來的貿(mào)易景象到清初就此結(jié)束。然而，由于特定陶瓷之名氣，歐洲引進(jìn)了漳州的瓷器工藝師，開始生產(chǎn)瓷器。工藝師也隨著日本貿(mào)易又到了日本。16世紀(jì)與17世紀(jì)的中國外銷的陶瓷，就是以平和縣南勝、五寨為代表的漳州窯為產(chǎn)地。

再看，王明陽在平亂中實踐“知行合一”主義，重在各地根基的文教發(fā)展與全面建設(shè)，對后來世界產(chǎn)生了極大的深遠(yuǎn)影響。盡管這樣，王陽明之死，在三十八年后才重新詔贈他為新建侯，并追謚號“文成”。1527年9月，他在天泉橋留下了“心學(xué)四句教法”：天善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

陽明先生在屢次辭任無效，總接令在平亂中，已然重病在身，為“痰疾”且長久咳嗽不斷，這是一種與肺、氣管相關(guān)的疾病。這種病須長期療養(yǎng)，不能勞頓。在平亂完成，他向朝廷告老還鄉(xiāng)并推薦他人代替自己，最終病逝在回歸家的船舟中。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復(fù)何言！”尋瞑目而逝。喪過之處，軍民都穿著麻衣送守仁。

回首處，王陽明最大的貢獻(xiàn)在于他掙脫了幾百年來“理學(xué)”的束縛，提出了“良知”這個觀念。良知是個人的，也是每個人天生就有的，不是要到大學(xué)讀了個學(xué)士、博士才會有的，也不是做了大官發(fā)了大財才有的。這“良知”的標(biāo)準(zhǔn)早深植于我們的心中，無須朝外去求，朝外求也求不到，只要我們依著這既有的良知去為善去惡，每個人都有機(jī)會完成自己，也可以成圣成賢。

王陽明的良知心學(xué)，讓很多人走上善途，而且充滿信心，這是對學(xué)術(shù)對世人的主要貢獻(xiàn)。周惠先生認(rèn)為，明陽先生軼事典故很多，像江河里流水、山脈連綿那樣自然，心與事的可貴踐行也是清晰自然的，良知正能必然是在艱難大道與天理眾生的內(nèi)心里。我們生命所要經(jīng)歷的，就是在風(fēng)雨泥濘暗夜曲折里點(diǎn)燃美好的得道開創(chuàng)。王陽明以“為”為宗，以“心”為宇宙本體，提出“心即理”命題，倡“知行合一”說，后專“致良知”，認(rèn)為“良知”即“天理”，強(qiáng)調(diào)個人的能動性。所謂“知行合一”，不行則不能算真知。

陽明心學(xué)不是唯心之學(xué)，不僅僅是心理之學(xué)，而是中國古代思想家既強(qiáng)調(diào)道法自然，又主張?zhí)烊撕弦唬匾暼说闹鲃幽軇有缘纫幌盗姓軐W(xué)思想之集大成。尤其是陽明先生關(guān)注多數(shù)平等的普世，由心造福、所為及開創(chuàng)，成為中國歷史上在立德、立功、立言三個方面都有顯著作為的大家。人們通常都在說，中國歷史上的兩個半圣人，分別是孔子、王陽明、曾國藩；那半個圣人就是曾國藩，他對王陽明的評價是，矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下。

原創(chuàng)策劃及撰稿發(fā)布：周惠AI愛世界

作者：周惠，字惠域，號明月涯者，清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)。知名戰(zhàn)略學(xué)者。藝術(shù)評論家。研究員。智庫專家組成員。注冊戶外會員和公益志愿者。中國紀(jì)實文學(xué)研究會會員，內(nèi)蒙古作家協(xié)會會員，內(nèi)蒙古攝影家協(xié)會會員。2020年內(nèi)蒙古第十五屆草原讀書月活動“閱讀推廣人”稱號。民革中央孫中山研究學(xué)會理事。中國辛亥革命研究會理事。內(nèi)蒙古人民政協(xié)理論研究會理事。清華大學(xué)內(nèi)蒙古校友會理事。內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)界聯(lián)合會社團(tuán)建設(shè)咨詢指導(dǎo)委員會委員。內(nèi)蒙古國學(xué)研究會專家教授委員會委員。內(nèi)蒙古國學(xué)研究會副會長。呼和浩特恪靖書院特聘學(xué)術(shù)院長。內(nèi)蒙古民族文化藝術(shù)研究院研究員、副院長。中國醫(yī)學(xué)救援協(xié)會運(yùn)動傷害分會常務(wù)理事。原中國戶外運(yùn)動協(xié)會副主席。蒙古馬戶外運(yùn)動協(xié)會名譽(yù)會長。曾被邀出任多家組織宣傳顧問、戰(zhàn)略顧問、文化顧問、媒體傳播顧問、項目智庫顧問等。“孩子理論”、“游擊隊理論”、“外力定律”等現(xiàn)實理論提出者。