端午源自江浙？江浙一帶廣泛流傳著一個(gè)跟端午節(jié)起源相關(guān)的故事

日本端午節(jié)越南端午節(jié)
越南的端午節(jié)蘇南亦屬百越之地

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一年一度的端午節(jié)來臨。

據(jù)專家考證，端午節(jié)俗可能來自百越民族，端午是百越人的“衛(wèi)生節(jié)”，主旨是生命、衛(wèi)生、健康，再引申至生死、輪回、沖突等內(nèi)容。可見：

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教育部.端午傳說

楊興文.端午節(jié)并非為悼念屈原[J]

端午是個(gè)很特別的節(jié)日，雖主要分布于中國(guó)南方，但東南亞國(guó)家、日本（含琉球）、韓國(guó)、朝鮮也都過這個(gè)節(jié)日。而且節(jié)俗文化神秘、悠久，不同地方過節(jié)的內(nèi)容各不相同。

湖北的學(xué)者聞一多先生認(rèn)為，端午節(jié)應(yīng)該是吳越這個(gè)民族對(duì)于龍的崇拜，是由龍圖騰祭祀演變而來的。有關(guān)端午的考證著作以及論文，曾經(jīng)并不是太多。聞一多先生對(duì)于端午來源的研究用過功夫，黃石先生上世紀(jì)60年代做過一部《端午禮俗史》，收在一套民俗叢書之內(nèi)，論證詳切，而且有自己的看法。聞一多先生與黃石先生都認(rèn)為，把端午的源起派在祭屈大夫的頭上，實(shí)在是一個(gè)民俗上的“誤會(huì)”。

知名愛國(guó)學(xué)者聞一多

聞一多先生甚至說道：“是誰首先撒的謊，說端午節(jié)起于紀(jì)念屈原，我佩服他那無上的智慧！”看得出來，聞一多對(duì)于當(dāng)時(shí)流傳的端午來自屈原說，是相當(dāng)不以為意的。聞一多的相關(guān)研究很多，此處不贅述。

越南胡志明市國(guó)家大學(xué)文化學(xué)系的陳玉添教授，在其知名的著作《探索越南文化本色》里就談到這樣的觀點(diǎn)，端午節(jié)可能來自百越。

越南陳玉添教授解釋，南方這個(gè)地方比較熱，這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念一年中最熱的時(shí)間。五月五號(hào)的端午節(jié)才有正確的意義，也即年份正中的一天（最熱的日子）。就因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間天氣最熱，容易造成病疫蔓延，越南人還把五月五日節(jié)叫為殺蟲節(jié)。在五月五日這一天，越南人早上吃糯米酒及酸果，以便將身上的寄身蟲殺死。此外，這一天越南人還用藥葉涂上指甲，來保護(hù)及美化指甲，并且在端午正午陽氣極盛時(shí)去摘藥葉，然后把藥葉曬干，做未來一年用的藥。

琉球端午節(jié)

古代南朝有《續(xù)齊諧記》記載楚地人在端午節(jié)祭祀屈原，本只是記載一地之俗，本也無可厚非。但是后世傳著傳著就變成了端午節(jié)這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念屈原。

其實(shí)，端午之俗，卻是遠(yuǎn)早于汨羅遺風(fēng)，非由屈大夫而起也。其中龍舟競(jìng)渡與吃粽子兩大節(jié)目，都與水神即所謂蛟龍有關(guān)系。龍舟之上有龍飾，而粽子之以楝葉塞、以五彩絲縛，雖那個(gè)“謊”里說是因?yàn)轵札埶鶓劊催^來卻恰恰說明粽子與龍的淵源，原初應(yīng)該是把粽子投入水中以娛蛟龍也。那么，這個(gè)風(fēng)俗或最早起于以龍為圖騰之族。

聞先生聯(lián)想到吳越人“斷發(fā)文身”的話，這個(gè)文身便是刺以蛟龍之紋飾，吳越族應(yīng)是以龍為圖騰之族，端午之俗或起于吳越地，漸進(jìn)而廣及于他地。

福建泉州的賽龍舟活動(dòng)

而黃石先生認(rèn)為端午之俗起于驅(qū)瘟神。而且，古來祭屈子的祠堂之類，并不多見，即使在相傳屈子投江的汨羅之旁，亦未見古來的屈原廟，湘人亦不于端午祭屈原。黃石先生說，如果角黍確定是專為屈子而設(shè)的祭品，龍舟是特為他招魂而來競(jìng)渡，那么事物都具備了，何不就在江邊祭他一番，或在龍舟上安設(shè)牌位致敬呢？但找遍載籍，曠觀南北，都極罕見。

黃石先生證以《夏小正》中“此日（仲夏月午日）蓄采眾藥，以蠲除毒氣”之文，認(rèn)為“仲夏月的午日，毒氣彌漫，宜乘水臨風(fēng)，以澤蘭眾藥入清泉行潔禮，以辟惡去穢。”

百越人劃龍舟

當(dāng)然，端午起于辟病禳災(zāi)說，并非自黃石先生始。與黃石先生應(yīng)是同輩、但在民俗學(xué)界的影響更大的江紹原先生，早在1926年便在《晨報(bào)副刊》上連載三天發(fā)表了一篇長(zhǎng)文《端午競(jìng)渡本意考》。

端午競(jìng)渡之事，吳越以為與伍子胥有關(guān)，錢塘江南岸紀(jì)念曹娥（但義女曹娥的事跡本身就是來自紹興紀(jì)念濤神伍子胥的活動(dòng)），楚地又另捧出其地的忠臣屈原，其實(shí)此俗比這三個(gè)人都早，只是后來三地的人都想把這個(gè)風(fēng)俗歸到本地的某一位人物身上去而已。龍舟競(jìng)渡或者說整個(gè)端午禮俗的原意，必須離開了屈原、伍子胥、曹娥才能獲得真相。

昆山市的賽龍舟活動(dòng)

黃石先生的大著，是“天才之筆”。用細(xì)密的理路、謹(jǐn)嚴(yán)的邏輯和靈動(dòng)的聯(lián)想，可以說是把一個(gè)自古相傳的端午習(xí)俗的源頭本意給“窺破”了。同樣是不信端午起于吊屈原的說法，我們回到聞一多先生這里，卻發(fā)現(xiàn)他說得更溫暖一點(diǎn)。他說這是一個(gè)“謊”，但這個(gè)“謊”里有“真”。下面一大段話，出自他的《端午節(jié)的歷史教育》一文，說得實(shí)在是好，必須抄錄在這里：

吃粽子這風(fēng)俗真古得很啊！它的起源恐怕至少在四五千年前。……古代吳越民族是以龍為圖騰的，為表示他們‘龍子’的身份，藉以鞏固本身的被保護(hù)權(quán)，所以有那斷發(fā)文身的風(fēng)俗。一年一度，就在今天，他們要舉行一次盛大的圖騰祭，將各種食物，裝在竹筒，或裹在樹葉里，一面往水里扔，獻(xiàn)給圖騰神吃，一面也自己吃。完了，還在急鼓聲中(那時(shí)許沒有鑼)劃著那刻畫成龍形的獨(dú)木舟，在水上作競(jìng)渡的游戲，給圖騰神，也給自己取樂。這一切，表面上雖很熱鬧，骨子里卻只是在一副戰(zhàn)栗的心情下，吁求著生命的保障。所以從冷眼旁觀者看來，實(shí)在是很悲的，這便是最古端午節(jié)的意義。

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