默化的天命：《詩經·七月》義疏

倪佳逸同學的碩士論文寫《詩經·七月》中的天命思想。她的論文初稿完成后，我建議她再寫一個逐章義疏，作為附錄。經她授權，分享于此。

馬遠《豳風圖卷》局部

默化的天命：《詩經·七月》義疏

倪佳逸

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。

憂慮和幸福，勞作和祭祀，無往不伴隨著人類源初的本真生活。歲末的寒風攜著天地之間蒼茫的擔憂，吹遍流火直下的七月。陰漲陽消是大化于斯的實情，無言，而竟催人授衣，催人于衣褐的準備中回應世界如其所是的生成與流逝。人亦隨之生長與老去，又在來年的春日重拾起“于耜”和“舉趾”的充滿勞績的幸福。大地的饋贈無此疆爾界，堅實而可靠地連著遠方的遠方和祖先的祖先。人們心懷崇敬，珍惜站立與行走，珍惜家人與活命的食物，珍惜生命的能量與萬物的感通，謙卑地匍匐于無不如是綻放和收藏的腳下。

七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。

歲末的蕭索與肅殺不致殘敗與悲涼，反能時時勾起生命的希望，那是載陽的春日氤氳彌漫至冬的歲月余溫。有衣所授的晚秋不再寒冷，因為春日細密溫存的蠶事足夠舒長。倉庚之鳴更顯春日之閑靜，女子靜默地編織、靜默地行走、靜默地采摘，風風火火，而又寬裕溫柔。服事衣衾之籌備是為了離開與歸來，為了一個新的家庭生活的分娩。天然的痛苦與厚重的幸福，澆灌出女子行蠶事的尊嚴與擔當。蠶以生絲織衣，織的是生活的經緯，織的是對家人的覆罩與庇護。這是一場任重道遠的天命的事業(yè)，這是一種為原始的傷悲籠罩而生的屬天的傷悲。

七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。

九月所授之衣來自春日之蠶事，而承蠶之曲薄則來自八月豫蓄之萑葦。[ 《月令》：“具曲植筥筐”，注云：“曲，薄也。植，槌也。”孔穎達曰：“薄用萑葦為之。”王先謙曰：“豫蓄之以供來春養(yǎng)蠶。”見王先謙：《詩三家義集疏》，第五一四頁。朱善曰：“此章于八月萑葦既成，而豫蓄之以為曲薄，為明年養(yǎng)蠶計也。”見方玉潤：《詩經原始》，第三〇九頁。]成熟與收割，毫無意外而又歲歲常新地到來。從初生的柔軟到抽條的繁茂，至于需要修剪的遠揚之遠，生命的成長與轉易在無聲中發(fā)生。經過了一整個夏季的編織，于鵙勞之鳴聲中猛然覺察秋氣之將至，而絲事已成矣。絲事成而麻事又起，綿延四季的女功，以素衣粗布之具，下安日常；點染玄黃纁朱之正色，上助祭祀。自始至成，由野入禮，是為王業(yè)之本。

四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功，言私其豵，獻豜于公。

一如柔桑至條桑和女桑，萬千植物都在如斯的時間之流中默化，生長收藏。從秀葽到隕萚，回照春夏之交的盛大直下秋氣的式微，那是無盡曾經鮮活的生命的繚繞余音。余音微弱卻邈遠，為枯寒的冬日帶來深沉的回想，于是這個無衣食之功可行的休息時節(jié)也找到了屬于自己的方式來助養(yǎng)生命：絲麻之外，尚有皮裘之厚以助衣褐；農事之外，尚有畋獵之味以助稼穡。至此，一場生命的交響將要進入其狂歡的高潮——在畋獵習戎的二之日以后，“于耜”和“舉趾”的耕種生活即將到來；在傷春悲秋的轉氣易節(jié)以后，蟲鳴不斷的夏日已然出場。植物與鳥獸，四時與衣食，所有的主題都已在此就位。

五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。

而隨著炎暑日消、將寒有漸的下行之氣充斥天地，“動股”“振羽”的鳴聲偃息，蟋蟀無聲地深入人類的居室，人亦如之。居室為人與動物提供了各種層次的御寒空間，由宇到戶，由窒向的通透到床下的蔭庇。于是天氣愈寒，而人跡愈藏、居室愈充、溫情愈滿。于是風雨攸除，鳥獸攸去，君子攸宇。天為改歲，而物隨之化，人為之感慨，送別無法挽留的時間，遙望觱發(fā)而栗烈的天空與大地。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剝棗。十月獲稻，為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。采荼薪樗，食我農夫。

春生夏長的等待之后，迎來了夏秋之際的蕃秀華實。菜豆瓜果的相繼成熟，是生命應得的天地之饋贈。男子芟耨耘耕，女子桑蠶績麻，半歲艱辛的勞作終于在這個季節(jié)獲得了時鮮之養(yǎng)，歆喜快慰。時鮮是無以辭讓的——既不能儲以備寒，便唯有及時享用。棗李葵豆，瓜瓠苴荼，佐食繽紛，老壯得養(yǎng)，天地氣順，孝愛融融。而稻作春酒則是用來尊長厚祖、“以介眉壽”的。不管是生之長老還是故之祖先，作為祭祀的受饗者，受饗農人對于豐收的企盼。[ “介眉壽者，祝禱之辭也……此章果酒嘉蔬，以供老疾、奉賓祭。”見朱熹：《詩集傳》，前揭，第九二頁。“賓祭表示一個角色試圖取悅或侍奉另一個角色。這里的角色可能是人、祖先或者帝。吉德煒充分表明，這里的要點在于討論的角色是按等級排列的：人取悅最近去世的祖先，最近去世的祖先取悅更早的祖先，后者再取悅帝。……因此，祭祀的目標就是鼓動較弱的祖先出面去‘賓’較強的祖先，一直‘賓’到帝。”見（美）普鳴：《成神：早期中國的宇宙論、祭祀與自我神化》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2020年，第69-70頁。據此賓祭之等級序列說，可以進一步理解供老疾與奉祖先、孝與祭之間的關聯(lián)。]

九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百谷。

佐食養(yǎng)人，而常食活人。禾稼既納，而食之功成。于此改歲之際納倉、滌場、熏鼠、作酒，是以送終農事，除舊迎新。農人隨之鼓舞趨時，即又上入執(zhí)宮功，這是卒歲前的最后一場忙碌，以助豳公祭農神之助、報萬物之養(yǎng)、祈來年百谷。[ 鄭箋云：“其始播百谷，謂祈來年百谷于公社。”孔穎達疏云：“治屋者，民自治之。祭社者，則公為之，非民祭也。”見《毛詩正義》，前揭，第五九二-五九三頁。以此知“宮功”為祭社祈谷。《周禮·籥章》云：“國祭蠟，則龡《豳頌》。擊土鼓，以息老物。”鄭注云：“求萬物而祭之者，萬物助天成歲事，至此為其老而勞，乃祀而老息之，于是國亦養(yǎng)老焉，《月令》‘孟冬，勞農以休息之’是也。”見《十三經注疏 周禮注疏》，北京：北京大學出版社，1999年，第632頁。《禮記·郊特牲》：“蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇，祭百種，以報嗇也。”見《禮記正義》，北京大學出版社，1999年，第802頁。以此知蠟祭以報萬物、祭農神、息農夫。]上以慈惠，而下以勤勉。農功之成固可休息，而農夫又念其當始，故豫修野廬之屋以待鋤耘之舍，晨昏力行，憂勤艱難，無間始終。

二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。

藏冰以祭寒備暑，出冰以薦廟供食。獻羔祭韭的仲春時節(jié)，王者親耕以助治田畝，農人祈年谷于田祖以樂田畯，至此始耕。于始耕時念及去歲之功成，飲酒于公堂以正齒位、享豐收，衣食俱足、禮教皆備，不禁鼓舞歡欣。于是在年歲更迭之初灌注一如既往的勞作的辛勤，朝向的是下一個歲終的盛大豐收與祭祀，是慎其始也。在過去與未來的互漾中，生命的交響已全部展開，匯聚成綿延不斷、“萬壽無疆”的生生之流，去者沉淀，來者可追，是“慎終追遠，民德歸厚矣”。