放下對“不變”的執(zhí)著，這是禪的開始

生活為啥總在循環(huán)播放？
想不通（惑）

然后各種折騰（業(yè)）

最后自己難受（苦）
更扎心的是——啥都在變（無常）
你以為能永遠(yuǎn)18？（不可能）
你以為杯子不會碎？（早晚的事）
法師說，讓你累的不是變化

是你老想跟它對著干

對于“禪”，我們應(yīng)該有哪些基本認(rèn)知？

惑、業(yè)、苦

第一個視角，叫“惑”、“業(yè)”、“苦”。

這是生命輪回流轉(zhuǎn)的一個面向。什么是“惑”呢？就是“起惑”。為什么起惑？我對一個事物認(rèn)知不清楚，就要起疑惑，可能還要起很多的煩惱。

有了疑惑，我們就會“造業(yè)”。造業(yè)其實是個中性詞。大家不要理解成“造孽”。這是兩件事。

有了行為、造作之后，自然而然就會有“結(jié)果”。當(dāng)認(rèn)知不清楚，就會有錯誤的方式或者錯誤的行為產(chǎn)生。有錯誤的行為就會導(dǎo)致痛苦的結(jié)果。如果我們對于這個痛苦的結(jié)果又認(rèn)知不清楚，不知道痛苦是怎么造成的，就又會有一個新的疑惑。

比如說，你的一個朋友產(chǎn)生了很多困惑。他覺得他在工作中很努力，很付出，但最后團(tuán)隊發(fā)展的時候，把他拒絕了。他不能理解：“我很認(rèn)真，很投入，很專注，為什么把我拒絕了呢？我的存在符合團(tuán)隊的發(fā)展預(yù)期啊！”

他的造業(yè)是什么呢？覺得團(tuán)隊不公平，產(chǎn)生了大量的抱怨，要向你訴說，向別人訴說。他會感得什么苦果呢？焦慮或者憤恨。

其實，佛教所說的“輪回”并不單單指我們有生命的種種起伏，或者前生、后世，更強(qiáng)調(diào)我們在這樣的困惑、困苦當(dāng)中流轉(zhuǎn)不出來，體會到大量的苦的感受。

無常

那么，什么樣的事情會經(jīng)常讓人感到困惑呢？一方面可能就這個事認(rèn)識不清楚；還有一方面是不認(rèn)識“無常”。這是第二個視角。

為什么佛教說人生是苦呢？人生真的苦嗎？好像還有點樂子的。那為什么說是苦？苦都是無常造成的，是不是？比如說，今天大家坐在這里可能很開心。但是下午就會分開，舍得不？舍不得。

換個視角，我們跟好兄弟聚會，跟閨蜜逛街，這些愉快的時光會結(jié)束吧？這也是無常。當(dāng)然，最大的無常莫過于生死。在中國傳統(tǒng)文化中，一個叫黑無常，一個叫白無常。黑白無常來索命就代表死亡。

但是，并不是死亡才叫無常，變化性的存在都稱為無常。所以，無常發(fā)生在生活中的每時每刻。比如說這個杯子，我們明白它終究會壞。但是什么時候會壞呢？不知道。

如果我們認(rèn)不清楚事物是無常的，就會生起執(zhí)著，就會認(rèn)為杯子是好的，會永遠(yuǎn)地好下去，它不會壞。我想永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)18歲，怎么可能呢？物體終究會壞，人終究會衰老。

關(guān)于壽命這個問題，大家活100歲滿不滿意？滿意。但是，古往今來能有多少人活到100歲？從另一個視角來說，我們怎么知道自己哪天離開人世呢？即便我們能接受“終將會死亡”這個話題，但是哪一天走，我們不知道，也決定不了。

我們都希望壽終正寢，無災(zāi)無病。但有可能哪一天出個車禍，就結(jié)束了；哪一天正在吃米飯，一下嗆住了，也結(jié)束了。這種死法我們感覺很委屈，很憋屈，但它就是“無常”的表現(xiàn)。

事物每時每刻都在變化，都在失去。這個杯子好理解，它“啪”一聲摔碎了，我們稱它“壞了”，那桌子哪一天腐朽呢？不知道？它不是每天都在腐朽嗎？所以，我們也會衰老，你會問哪一天衰老的嗎？

有句話叫作“人生是在被人稱為大叔的那一刻開始變得漫長的”。但真相是我們每時每刻都在衰老，都在慢慢地新陳代謝。但我們可能意識不到，感覺今天身體挺好的，明天身體肯定還倍兒棒。

“明日復(fù)明日，明日何其多”，我們每天都是這種感覺。但是，如果我們認(rèn)真思維的話，最初的生命是什么？一個受精卵。我們又是如何從一個受精卵長大成人的，不覺得很神奇嗎？本來小得幾乎看不見，最后變得這么大。請問，你是哪一天長大的呢？每天都在長，每天都在變化。

這就是“無常”。所以，有句話叫“唯有變化才是永恒”。萬事萬物都在變化，但是我們卻認(rèn)為有個東西不變，或者不接受變。這種誤解才是致命的。所以，致命的不是無常，而是對無常的誤解。

因此，我們可以把“無常”理解成一種客觀規(guī)律。從某種程度上說，我們改變不了它，于是我們感到沮喪。是“無常”這個事物不對嗎？還是我本來以為“我能改變”，但發(fā)現(xiàn)“我不能”之后，產(chǎn)生了難受？

編輯|巍然 圖片|小立

美編|弘雪 審核|慧法

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