北京
人像素描：郭紅松
中國(guó)書(shū)法之美基于漢字。漢字生來(lái)便有一種圖畫(huà)的基因和意趣。自仰韶文化萌芽，歷經(jīng)馬家窯、良渚、龍山諸文化的積累，到商代象形主導(dǎo)的文字符號(hào)系統(tǒng)形成，書(shū)法之美便實(shí)實(shí)在在地呈現(xiàn)在人們眼前。
“形”是書(shū)法之美的直觀呈現(xiàn)。那甲骨之上瘦硬、天真且堅(jiān)韌的刻痕，雖是古人對(duì)生命自然的測(cè)問(wèn)，卻有著“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”的直觀，是不事雕琢的“粗率之美”；青銅時(shí)代的書(shū)法形貌，凸顯鑄造創(chuàng)制工藝特有的豐腴與渾融，是沉淀于莊嚴(yán)禮器之上的森然而立、不容置喙的秩序之美；秦國(guó)一統(tǒng)天下的書(shū)同文字與石刻典范，加之秦筆的出現(xiàn)，開(kāi)啟了中國(guó)文字自覺(jué)表現(xiàn)的新時(shí)代；由隸延展，楷行草全面綻放，致廣大而盡精微的審美理想逐步占據(jù)主流。
“神”為書(shū)法之美的進(jìn)階。“神若不和，則字無(wú)態(tài)度也”。這神，是書(shū)寫(xiě)者性情的顯露：王羲之的《蘭亭序》，是春日曲水流觴的微醺，風(fēng)神瀟灑；顏真卿的《祭侄文稿》，是家國(guó)動(dòng)蕩中的血淚悲憤，氣格雄渾；蘇東坡的《寒食帖》，是一個(gè)文化巨匠的沉郁悲涼，沉厚不羈……正是筆墨受役于不同的手腕與心性，在紙上行走時(shí)留下了獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)姿。
“書(shū)之妙道，神采為上”。神采延伸會(huì)衍生出書(shū)法之“味”，雖難以言傳卻撩人心魄。這是一種超越即時(shí)感官愉悅的、更為悠長(zhǎng)的美感，但總歸是“神”的發(fā)現(xiàn)，是一種“違而不犯，和而不同”的高妙境界，也是最為難得的出新所在。
不可或缺的還有“文”。它是書(shū)法之美的靈魂。在當(dāng)代書(shū)界，文，往往易被“藝術(shù)至上”者看淡。以文煥采，文心在場(chǎng)，與書(shū)法外在筆墨形式并行不悖的價(jià)值有兩層意義：一則如黃庭堅(jiān)評(píng)“東坡書(shū)，學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間”。此之謂書(shū)法“腹”有詩(shī)書(shū)氣自華的表現(xiàn)。二則為文本內(nèi)容的精彩。舍此，書(shū)而無(wú)文甚或文而粗鄙，再好的結(jié)字用筆總歸是缺乏靈魂的蒼白軀殼。
當(dāng)然，書(shū)法形、神、文的最終圓滿，還有待于觀者的“會(huì)心”。書(shū)法之美，從來(lái)不是單向的呈現(xiàn)，而是跨越時(shí)空的“山鳴谷應(yīng)”——有谷之深，才有回響。一如朱光潛所言，“有審美的眼睛才能見(jiàn)到美”。否則，至美當(dāng)前，可能視而不見(jiàn)；矯飾浮薄，或許反以為明珠。書(shū)法之美，來(lái)自觀者內(nèi)心儲(chǔ)備與作品深處內(nèi)涵的共振。
（原載《書(shū)摘》2026年第六期“卷首語(yǔ)”欄目《中國(guó)書(shū)法之美》2026⑥總第十八期）
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)《書(shū)摘》雜志社
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