為何八仙沒(méi)出現(xiàn)在西游中？乾隆御筆寫(xiě)的字，竟比不過(guò)一個(gè)叫化子！

為何八仙沒(méi)出現(xiàn)在西游中？乾隆御筆寫(xiě)的字，竟比不過(guò)一個(gè)叫化子！

能夠講述中國(guó)的神魔體系的文學(xué)名著，莫過(guò)于《西游記》和《封神演義》。

但有細(xì)心的讀者注意到，在民間家喻戶曉的呂洞賓、鐵拐李、漢鐘離、張果老，何仙姑、韓湘子、曹?chē)?guó)舅等八仙，在西游中，居然一次沒(méi)有公開(kāi)出現(xiàn)過(guò)。

為何翻遍兩本神魔小說(shuō)名著，都沒(méi)有八仙的身影呢？

這是因?yàn)椤段饔斡洝泛汀斗馍裱萘x》的成書(shū)更早些，大約在明朝嘉靖至萬(wàn)歷年間。

而神仙體系中八仙的故事在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，直至明朝后期，在吳元泰的《八仙出處東游記》中，才完全集中定型。

八位神仙因一起在終南山修道，民間又稱(chēng)為”八洞神仙“。其中，關(guān)于他們最有名的故事傳說(shuō) ，就是：八仙過(guò)海，各顯神通。

這個(gè)故事講的是，一年的三月三，八仙受到邀請(qǐng)，參加王母娘娘組織召開(kāi)的蟠桃宴會(huì)，返程時(shí)，一時(shí)興起，約定過(guò)海時(shí)靠舟船，各自憑借著法寶，渡過(guò)東海。

不成想，醉意中的八仙在渡過(guò)東海時(shí)，卻與龍王太子發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。

貪心的龍王太子，將八仙的寶貝搶走，最終通過(guò)與龍宮的一場(chǎng)惡戰(zhàn)，又經(jīng)過(guò)觀音菩薩的調(diào)解，雙方才化干戈為玉帛，也留下了這句家喻戶曉的典故。

除了八仙過(guò)海的故事，還有哪些文化與傳說(shuō)呢？

八仙人物涵蓋男女老少，富貴貧賤。傳統(tǒng)民俗與《周易》文化中認(rèn)為，道教的八位仙人也分別對(duì)應(yīng)著易經(jīng)八卦，寓意精妙。

其中，八仙之首呂洞賓，道號(hào)“純陽(yáng)子”，八字純陽(yáng)、剛健，手持純陽(yáng)寶劍，掌握天遁劍法，可威鎮(zhèn)群魔，一身至剛至陽(yáng)之氣，對(duì)應(yīng)著“乾卦”；

何仙姑是八仙中唯一的女性，心底仁善，溫柔慈愛(ài)，曾采山果孝養(yǎng)父母，行醫(yī)救民，濟(jì)世救人。她手持法器荷花，象征著潔凈，柔順，出淤泥而不染，對(duì)應(yīng)著“坤卦”；

張果老倒騎毛驢游走四方，性格好動(dòng)，有行走之象，法器是魚(yú)鼓，敲擊有聲，能占星占卜，也有張果老月宮砍梭羅樹(shù)的傳說(shuō) ，對(duì)應(yīng)著“震卦”；

藍(lán)采和踏歌而行，名字中帶“藍(lán)”字，五行屬木，法器是花藍(lán)、蘭草，藍(lán)內(nèi)裝著神果異花，他的形象隨性飄逸，均屬柔軟草木之象，對(duì)應(yīng)著“巽卦”；

韓湘子擅吹洞簫，名字中，湘字五行屬水，子對(duì)應(yīng)著正北坎宮鼠位，所吹法器為洞簫，曾降雨解旱，滋潤(rùn)救民，主氣流水澤，代表著“坎卦”；

但因其吹笛需要靠風(fēng)發(fā)聲，笛聲悠揚(yáng)，猶如春風(fēng)化育百花，也有人認(rèn)為他對(duì)應(yīng)著無(wú)孔不入的巽卦；

漢鐘離，名字中就有“離”字，“鐘離”的諧音，暗合與“離中虛”的卦象卦形，有光明、燥熱、文明之象。其性格豪放、熱情、暴烈，手持芭蕉扇，既能生火，又能燒龍宮，還能起死回生，對(duì)應(yīng)著“離卦”；

曹?chē)?guó)舅，曾為皇親國(guó)戚，端莊穩(wěn)重，知止守靜，沉穩(wěn)如山，手持玉板（又稱(chēng)陰陽(yáng)板）修行，不爭(zhēng)不搶?zhuān)詈蟊稽c(diǎn)化成仙，對(duì)應(yīng)著“艮卦”；

鐵拐李，身體跛足殘缺，喜愛(ài)飲酒，心情愉悅，逍遙喜樂(lè)，口傳道法。他的法器鐵拐，五行屬金，葫蘆能納百川如澤，裝著靈丹神藥，可普濟(jì)眾生，故對(duì)應(yīng)著“兌卦”。

陜西的終南山，是八仙的修煉之地；山東的蓬萊島，是八仙成名的地方。而河北邯鄲的黃梁夢(mèng)呂仙祠八仙閣，則成了八仙相聚小憩的地方。

進(jìn)入黃梁夢(mèng)呂仙祠，會(huì)發(fā)現(xiàn)院南的照壁上嵌有“蓬萊仙境”的四字石刻，每個(gè)字大約一米，蒼勁有力。

“蓬萊”在山東，河北邯鄲怎么會(huì)有“蓬萊仙境”的石刻呢？

相傳這4個(gè)大字中，“蓬萊仙”3個(gè)字，是呂洞賓的仙筆。而“境”字則是乾隆皇帝的御筆。

相傳，明朝年間，修建呂仙祠時(shí)，當(dāng)?shù)卦\(yùn)來(lái)了四塊溜平大青石，準(zhǔn)備讓當(dāng)?shù)貢?shū)法高手寫(xiě)下“蓬萊仙境”四個(gè)大字，鑲嵌在山門(mén)前的影壁上，以壯聲威。

結(jié)果書(shū)法大家寫(xiě)下的字，都差強(qiáng)人意。修建工程接臨期，大家心急火燎之際，一天，來(lái)了個(gè)叫化子路過(guò)青石板時(shí)，順手抄起地上的一把笤帚，蘸著飯桶里的剩菜湯，在上面比劃了起來(lái)。

道士們見(jiàn)狀，很是生氣，便連拽帶吵地趕走了叫化子。結(jié)果，青石板經(jīng)過(guò)清水沖刷后，奇跡般的赫然出現(xiàn)了“蓬萊仙”3個(gè)蒼勁飄逸的大字。

眾人這才幡然醒悟：呂洞賓不就是蓬萊仙嗎？這是呂祖顯圣化身來(lái)送字了，可是沒(méi)有等呂祖寫(xiě)完，就趕走了人家，實(shí)在有眼無(wú)珠，且沒(méi)有禮貌。等明白過(guò)來(lái)，再想找回那個(gè)叫化子時(shí)，可仙蹤已去，哪里還有半點(diǎn)蹤影。

此后數(shù)百年來(lái)，無(wú)數(shù)書(shū)法名家都嘗試想補(bǔ)寫(xiě)齊最后一字，卻都不理想，難與此前3字氣韻相融。

只到乾隆皇帝下江南，路經(jīng)呂仙祠時(shí)，知道“蓬萊仙”三字的典故來(lái)歷后，就在后面寫(xiě)下了一個(gè)“境”字，變成了現(xiàn)在的“蓬萊仙境”4字。

雖然說(shuō)乾隆貴為九五之尊，有帝王之氣，歷史上書(shū)法造詣也不低，但終究是肉體凡胎，他補(bǔ)上的那個(gè)“境”字，細(xì)看便能察覺(jué)，帶著凡塵筆墨，總?cè)鄙倭藥追謪巫妾?dú)有的仙風(fēng)道骨。

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