蘭州出土：匈奴酋長(zhǎng)的鷹首銅杖

老王話(huà)寶之五：匈奴酋長(zhǎng)的鳥(niǎo)首銅杖

人們?cè)?jīng)在永登縣樹(shù)屏鄉(xiāng)榆樹(shù)溝發(fā)現(xiàn)過(guò)一個(gè)非常罕見(jiàn)的鳥(niǎo)首銅杖。這個(gè)鳥(niǎo)首銅杖為月氏某個(gè)部落酋長(zhǎng)使用過(guò)，也可能是其它少數(shù)民族的東西。總之它是游牧民族在永登一帶放牧?xí)r或者戰(zhàn)爭(zhēng)后遺留下來(lái)的。

永登縣樹(shù)屏鄉(xiāng)榆樹(shù)溝沙井文化遺址出土的青銅鳥(niǎo)首銅杖首有四個(gè)，其中一個(gè)高５.５厘米，寬５.２厘米。整個(gè)青銅杖首以雄鷹圖案為主體，上部是一個(gè)鷹的頭部，下面留有安裝令牌孔。從外形上看，設(shè)計(jì)者采用了極其夸張的手法，將鷹的彎喙設(shè)計(jì)得非常寬厚，非常夸張地表現(xiàn)了鷹的力量。同時(shí)，在設(shè)計(jì)鷹眼時(shí)，也極力把鷹眼向外凸出，充分渲染了鷹的兇猛和銳利。

這是一件源于生活而又高于生活的作品。不僅線(xiàn)條簡(jiǎn)潔明快，造型生動(dòng)形象，而且富有情趣。游牧民族的工匠們將雄鷹桀驁不馴的氣質(zhì)完美地表達(dá)了出來(lái)，顯示了他們非常高超的技藝。

沙井文化是安特生發(fā)現(xiàn)的。1923年、1924年，安特生為尋找仰韶文化與青銅文化間的缺環(huán)，在以蘭州為中心、半徑400公里的范圍內(nèi)做了大量調(diào)查。 1924年，安特生在民勤柳湖村、沙井子、黃蒿井以及永昌三角城進(jìn)行調(diào)查，并在民勤沙井子發(fā)掘了23座墓葬，出土的文物顯示這是一個(gè)新的文化類(lèi)型。安特生將這一發(fā)現(xiàn)列為甘肅遠(yuǎn)古文化的第六期（也是末期），命名為沙井期。后來(lái)歷史學(xué)家向達(dá)、考古學(xué)家夏鼐等人在民勤調(diào)查時(shí)，又在這里獲得非常豐富的發(fā)現(xiàn)。1948年，裴文中教授正式將沙井期命名為沙井文化。解放后，考古工作者在甘肅永昌、武威、永登、蘭州等地發(fā)現(xiàn)了一批相類(lèi)似的文化遺存，沙井文化才漸漸浮出水面。

沙井文化是中國(guó)年代最晚的含有彩陶的古文化，年代上限距今3000年，下限距今2500年，相當(dāng)于西周中期至春秋晚期。

創(chuàng)造了沙井文化的人，究竟是一個(gè)什么樣的民族呢？翻開(kāi)史書(shū)，人們發(fā)現(xiàn)在先秦和秦漢時(shí)期，河西走廊地區(qū)生活著烏孫和月氏兩個(gè)游牧民族。他們都生活在敦煌祁連間。這樣說(shuō)來(lái)，沙井人應(yīng)該是烏孫和月氏人中的一個(gè)了，但究竟是哪一個(gè)呢？

　　沙井文化的創(chuàng)造者應(yīng)該是月氏人。這就要從月氏人的統(tǒng)治范圍說(shuō)起，戰(zhàn)國(guó)末期到秦時(shí)，月氏人的力量異常強(qiáng)大，他們擊潰了同樣游牧在敦煌祁連之間的烏孫人，迫使烏孫人亡走匈奴。又擊敗了匈奴，迫使匈奴稱(chēng)臣納貢，匈奴單于甚至把兒子冒頓送到了月氏為人質(zhì)。

　　月氏人建立了一個(gè)東至蘭州黃河邊，西至新疆天山南北的龐大部落聯(lián)盟，所以人們?cè)谟赖恰⑻m州黃河南岸發(fā)現(xiàn)了沙井文化的遺存。而烏孫一直生活在敦煌祁連間，也沒(méi)有擊敗過(guò)匈奴的記載，所占地域也沒(méi)有月氏人廣大。顯然，沙井文化遺存為月氏人所遺留的可能更大一些。

也有人認(rèn)為，不一定就是月氏人的遺存，也有可能投降了匈奴的月氏部落。

永登縣樹(shù)屏鄉(xiāng)榆樹(shù)溝沙井文化遺址出土的青銅鳥(niǎo)首銅杖首是令牌一種演變。一般認(rèn)為，令牌起源于兩河流域一帶，逐漸向東傳入中國(guó)的。也有些人認(rèn)為，這種青銅杖首不獨(dú)存在西方，它在全世界各地史前文化中都有發(fā)現(xiàn)。大部分學(xué)者認(rèn)為，令牌最早可能是圖騰柱或者其它的標(biāo)志，到后來(lái)就演變成了令牌。過(guò)去甘青地區(qū)發(fā)現(xiàn)不少令牌，只不過(guò)所用的圖案不同，比如有些是用羊首來(lái)裝飾的。顯然這與不同部落間的圖騰崇拜有關(guān)，以鷹為圖騰的部落自然將鷹作為令牌的杖首，而崇拜羊的部落自然將羊頭作為令牌的杖首。

永登縣樹(shù)屏鄉(xiāng)榆樹(shù)溝出土的沙井文化青銅器大體分為兩類(lèi)，一種為生產(chǎn)用具，其中主要是草原游牧民族使用的銅鈴；另一類(lèi)就是令牌等器物。

銅鈴是游牧民族比較常見(jiàn)的器物，主要為放牧?xí)r使用，一來(lái)可以知道牛羊所在位置，二來(lái)可以區(qū)分各自的牛羊。永登樹(shù)屏出土的銅鈴，有４件大小不等。大的１４.６厘米高，１１.８厘米寬，有鈴鈕可以系于動(dòng)物身上，由于年代久遠(yuǎn)鈴舌已經(jīng)找不到了。

剛發(fā)現(xiàn)時(shí)，人們看到它們大小不一，就產(chǎn)生了這樣一個(gè)疑問(wèn)，會(huì)不會(huì)類(lèi)似于編鐘，按照某種規(guī)律排列。但經(jīng)過(guò)研究后，基本否定了這種觀(guān)點(diǎn)。首先，這四個(gè)銅鈴之間沒(méi)有一定的規(guī)律性，與編鐘等樂(lè)器完全不一樣；其次，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有關(guān)音律和節(jié)奏方面有與眾不同的地方。最終放棄了曾經(jīng)產(chǎn)生的疑問(wèn)，確定這些銅鈴僅僅是生產(chǎn)用具。

沙井文化主要分布在甘肅的永登、古浪、武威、張掖一帶。這個(gè)文化類(lèi)型中出土的青銅器比較多，大部分帶有北方草原氣息，類(lèi)型主要有刀、簇、鈴、環(huán)形匕首、獸首短劍等銅飾件和生產(chǎn)用品。

杖首可能是月氏或匈奴人的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)所有。因此人們推斷在２５００年前，永登縣樹(shù)屏鄉(xiāng)榆樹(shù)溝一帶，有一支人口眾多的少數(shù)民族部落在此生息。

蘭州的皋蘭山，是一座廣為人知的名山。皋蘭山西起龍尾山，東至老狼溝，形若蟠龍，‘高厚蜿蜒，如張兩翼，東西環(huán)拱州城(蘭州城)，延袤二十余里。’皋蘭山是蘭州城區(qū)的屏障。”

2000多年前，游牧在黃河岸邊的匈奴人曾經(jīng)無(wú)數(shù)次地仰望過(guò)這座高山。　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，匈奴趁秦滅六國(guó)之機(jī)，大舉南下。逼近黃河一線(xiàn)后，站到黃河邊上看到山非常高，所以取名叫皋蘭。

其實(shí)，對(duì)于皋蘭的來(lái)歷人們有三種說(shuō)法：其一，出自匈奴語(yǔ)，皋蘭是譯音。匈奴謂天為祁連，而皋蘭、烏蘭、賀蘭諸山名，都和“祁連”發(fā)音相近，當(dāng)亦高峻之意；其二，出自羌語(yǔ)河的稱(chēng)呼；其三，近代有人認(rèn)為，皋蘭來(lái)自山上的一種蘭草。

皋蘭、烏蘭、賀蘭等是匈奴人的稱(chēng)呼，指河，現(xiàn)在蒙古仍有將河叫皋蘭的。皋蘭山就是河邊的大山。

使用了鷹首權(quán)杖的那支部落，他們就是曾經(jīng)仰望過(guò)皋蘭山的匈奴部族嗎？