“古典”——人類文明的精神標(biāo)識

討論古典學(xué)，首先要厘定當(dāng)下語境中“古典”一詞的內(nèi)涵。它來自中國古代漢語，古人多言“稽式古典”“順考古典”，皆指遵循古代的典章制度。“典”與“冊”同一字源，《尚書·多士》曰：“惟殷先人，有冊有典”，《說文解字》以“典”為“大冊”。由于典章制度具有典范性和原則性，于是在早期中國的話語中就已形成了“典型”“典禮”“典籍”等概念，故《爾雅·釋詁》認(rèn)為“典、彝、法、則”等皆指常法。正是這些豐富的含義和指涉，使得西方具有高級、典范、經(jīng)典含義的Classical在漢語（包括日語）中常被譯為“古典”二字。盡管其所指與漢語不盡相同，但這是可以與西方的“古典”概念相格義的最恰當(dāng)?shù)脑~匯。通過現(xiàn)代漢語的應(yīng)用與傳播，古典以及古典學(xué)不斷地現(xiàn)代化和多元化。

“古典型”的超越性

不同時(shí)代、不同文明、不同語言中的“古典”，其共性在于它的精神性，“古典”是人類文明的精神標(biāo)識之一。黑格爾在《美學(xué)》中將古希臘雕塑作為人類精神和物質(zhì)形式完滿契合的“古典型”藝術(shù)，從而區(qū)別于兩者不調(diào)和的“象征型”藝術(shù)以及精神超越物質(zhì)的“浪漫型”藝術(shù)。這便是從古希臘藝術(shù)中抽繹出來的一種精神特質(zhì)。伽達(dá)默爾的《真理與方法》從歷史文化的角度闡述了“古典型”的概念。他認(rèn)為，“古典型”這一普遍的價(jià)值概念通過其特殊的歷史實(shí)現(xiàn)又成為某種普遍的歷史性風(fēng)格概念。進(jìn)而認(rèn)為，作為文化繁榮時(shí)代形成的文化標(biāo)識和普遍價(jià)值概念，“古典型”即“意指自身并解釋自身”，因此它克服了與歷史的距離。“古典”形成于遙遠(yuǎn)的古代，但它又是現(xiàn)代的，因?yàn)樗侨祟惖木裨慈毡閮r(jià)值，具有超越性。

和古希臘古羅馬創(chuàng)造的“古典”一樣，中國的“古典”也是通過成為精神標(biāo)識流傳后代的。而精神標(biāo)識的形成，除了其自身內(nèi)涵的豐富之外，必須通過不斷地闡釋和實(shí)踐。孔子編定六經(jīng)，就是從古代文明的典籍中選擇、整理出一個(gè)具備豐富內(nèi)涵和普遍價(jià)值的典籍體系。正如呂思勉評《文史通義》時(shí)所言：“六經(jīng)雖固有之書，而既經(jīng)孔子刪修，則自有孔子所取之義。”孔子對禮樂文明也有深入的闡釋，其曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”（《論語·八佾》）這里的“文獻(xiàn)”，指的是古代的典籍和能夠履踐其義的賢人。六經(jīng)、禮制經(jīng)過不斷地闡釋與實(shí)踐，都成了中華古典文明的重要精神標(biāo)識。因此，古典學(xué)的主要目的就是從時(shí)代出發(fā)，不斷闡釋、創(chuàng)發(fā)、實(shí)踐“古典”所蘊(yùn)含的精神和價(jià)值，賦予其新的內(nèi)涵。唯有如此，我們才能成為古典文明的“足征”者。

“古典文明”的精神

“古典”之所以成為人類精神標(biāo)識，因?yàn)樗枪诺鋾r(shí)代人類創(chuàng)造的偉大文明。西方史學(xué)界一般將“古典文明”的時(shí)期界定在公元前1000年至公元500年，以區(qū)別于文明起源時(shí)期以蘇美爾、古埃及、古印度、中國、克里特為代表的“古代文明”，認(rèn)為“古典文明時(shí)代最明顯的特點(diǎn)，就是歐亞大陸趨于整體化”，“到公元一世紀(jì)，羅馬帝國、安息帝國、貴霜帝國和漢帝國一起，連成了一條從蘇格蘭高地到中國海、橫貫歐亞大陸的文明地帶。”（斯塔夫里阿諾斯《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》）除了文明版圖的擴(kuò)大，人類的精神也起源于古典文明之中。這就是1949年雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中揭示的重要概念——公元前800—前200年，由中國、印度和西方形成的、產(chǎn)生了偉大的思想家、宗教和經(jīng)典的“軸心時(shí)代”文明，這些文明也塑造著當(dāng)今的世界文明。

其實(shí)，中國思想家比雅斯貝爾斯更早地闡述了這些文明的原初性和典范性的精神氣質(zhì)。早在1910年，章太炎在《國故論衡》中就以比較文化學(xué)的眼光提出人類的文化類型“有儀型他國者，有因仍舊貫得之者”，“通達(dá)之國，中國、印度、希臘皆能自恢彉者也。其余因舊而益短拙，故走他國以求儀型”。因仍舊貫，指依循深厚的文明傳統(tǒng)，因此能夠自我更新而光大。胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中也認(rèn)為，“世界上的哲學(xué)大概可分為東西兩支。東支又分印度、中國兩系。西支也分希臘、猶太兩系。初起的時(shí)候，這四系都可算作獨(dú)立發(fā)生的。”總之，這些論述都指向古典文明之于人類的價(jià)值在于其精神性。這種精神性使“古典文明”區(qū)別于“只能意指自身”的“古代文明”而能“解釋自身”，成為現(xiàn)代文明的精神構(gòu)成因素。那么，中國古典文明的精神是什么？或許我們可以從諸子百家的宇宙觀中抽繹出一種“上下求索”，不斷探索“天人之道”的精神。儒家的“王道”、道家的“自然”、法家的“道法”、墨家的“天志”都是不同的“天人之道”，“非循一跡之路”，而能“與世推移”（《淮南子·要略》），這種精神激勵(lì)著中華民族在不同的時(shí)代積極探求符合自身發(fā)展的康莊大道。

古典學(xué)的思潮

古典學(xué)具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。現(xiàn)代意義上的古典學(xué)（Classical Studies）是西方18世紀(jì)下半葉興起的研究古希臘文明進(jìn)而研究古羅馬文明的學(xué)科，但可溯源自14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動，旨在從古代文明中吸取反抗基督教神學(xué)的人文主義精神，并通過不斷發(fā)掘、闡釋古典文明遺產(chǎn)與近現(xiàn)代社會文化思潮相呼應(yīng)，可謂西方思想文化運(yùn)動的產(chǎn)物。梁啟超認(rèn)為，“有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代”，而有價(jià)值并且符合其時(shí)代要求的思想學(xué)術(shù)才構(gòu)成“時(shí)代思潮”（《清代學(xué)術(shù)概論》）。當(dāng)代中國正處在“百年未有之大變局”的時(shí)代。一方面，世界秩序的變化引發(fā)文明意識的興起。自“冷戰(zhàn)”結(jié)束之后，以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn)，中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明等多個(gè)文明組成的全球政治格局存在著沖突的危險(xiǎn)性，因而促進(jìn)“文明對話”就更為必要。另一方面，持續(xù)發(fā)展的中國，必須作為中華文明的“核心國家”面對其他文明，為人類文明作出貢獻(xiàn)。此外，科技的迅猛發(fā)展，已經(jīng)催生了新的文明形態(tài)。保加利亞學(xué)者亞歷山大·利洛夫認(rèn)為，信息時(shí)代正在“建立一個(gè)現(xiàn)實(shí)的虛擬世界”（《文明的對話：世界地緣政治大趨勢》）。我們真正進(jìn)入了“立象以盡意”的時(shí)代，而這種文明的生成應(yīng)該具備何種精神氣質(zhì)？這些變化迫切要求包括古典學(xué)在內(nèi)的思想學(xué)術(shù)形成一個(gè)能夠解釋、反思、引領(lǐng)人類文明走向的“時(shí)代思潮”。21世紀(jì)以來，中國古典學(xué)已經(jīng)從自發(fā)研究進(jìn)入到學(xué)科建設(shè)的階段，國學(xué)、經(jīng)學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、古典文學(xué)等學(xué)科和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都出現(xiàn)了古典學(xué)的自覺或轉(zhuǎn)向，哲學(xué)社會科學(xué)都可以憑借各自豐富的學(xué)術(shù)方法和理論，從古典文明的遺產(chǎn)中，汲取發(fā)展現(xiàn)代文明的寶貴資源，反思并回答它們留下的問題，比如，眾所周知的古希臘“修昔底德陷阱”和中國的“興亡周期率”等等，探求各個(gè)文明的前路。可以想見，提倡古典學(xué)可以讓中國文化與文明的研究具備當(dāng)代的自覺與世界的視角，更好地回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，做到“乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新”（司空圖《二十四詩品》）。

作者系南京大學(xué)文學(xué)院教授

來源：中國社會科學(xué)報(bào)

責(zé)任編輯：唐萌

新媒體編輯：張雨楠

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