朱海就 | 哈耶克最重要的思想，隱藏于少有人注意的一部巨著中

我們說，分析現(xiàn)象需要理論，思考一個(gè)國家的前途命運(yùn)，更是需要理論。一個(gè)國家的前進(jìn)方向與每個(gè)個(gè)體的命運(yùn)相關(guān)。時(shí)代的一粒塵，掉在人身上就是一座山，就是這個(gè)意思。

什么社會(huì)才是文明的，或促進(jìn)個(gè)體幸福的，擴(kuò)大個(gè)體自由的，這需要在科學(xué)中尋找答案，而不是聽任某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，某個(gè)黨派的意志與安排。這是一個(gè)科學(xué)問題，哈耶克就是把這個(gè)問題還原為科學(xué)問題，他的理論是建立在一個(gè)確切的出發(fā)點(diǎn)，就是人的無知性之上的，其可靠性是不容否認(rèn)的。

我們知道科學(xué)是不能違背的，違背了科學(xué)是要受懲罰的，這樣的教訓(xùn)，在中國歷史上是經(jīng)歷太多了。今后要避免的話，就要回到科學(xué)，哈耶克這個(gè)書就是給出了這樣的科學(xué)理論。

所以，要注意，哈耶克這書不是歷史，是科學(xué)理論。遵循社會(huì)科學(xué)的原理，才有自由、文明與繁榮的可能性。就像遵循自然科學(xué)的規(guī)律，才能制造出正常運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器一樣，不尊重社會(huì)科學(xué)的原理，社會(huì)也是無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)的，其表現(xiàn)為社會(huì)的貧窮，愚昧和野蠻等等方面。

受幾千年動(dòng)亂記憶的影響，國人只相信強(qiáng)權(quán)下的秩序，不相信自發(fā)秩序，雖然我們從中得到好處。當(dāng)然，這并不是說西方的制度就是已經(jīng)完美地符合哈耶克這套理論了。

由于不懂開放社會(huì)的原理，所以不斷地走彎路。只有先知道什么是正確的，才知道什么是錯(cuò)誤的，如普遍地不知道什么是正確的，那就是一直在黑暗中摸索，摸索幾千年也摸索不出頭來。認(rèn)清方向才有出路，否則就是來回折騰，原地踏步，甚至倒退。

▲哈耶克

哈耶克有關(guān)開放社會(huì)的原理是一盞明燈，給社會(huì)的發(fā)展方向提供指引。他的這一思想，我們認(rèn)為是西方文明中精華的精華，中國人能夠接觸到它，是非常幸運(yùn)的，就像能夠接觸牛頓物理學(xué)或愛因斯坦相對(duì)論一樣幸運(yùn)，現(xiàn)在就看能不能用起來。

哈耶克這三卷書，其中第一卷的主題是“規(guī)則和秩序”，第二卷的主題是“社會(huì)正義的幻象”，第三卷的主題是“自由社會(huì)的政治秩序”，有關(guān)正義的政府或捍衛(wèi)自由的政府如何產(chǎn)生的問題。

這三卷書是一個(gè)整體。第一卷是基礎(chǔ)理論，第二卷與第三卷都是理論的應(yīng)用，第二卷用理論來批判社會(huì)正義，是理論在觀念層面的應(yīng)用，第三卷是用理論來構(gòu)想優(yōu)良的政體，是基礎(chǔ)理論在政治體制層面的應(yīng)用，整體看是一個(gè)從抽象到具體的邏輯安排。

▌自發(fā)秩序理論的出發(fā)點(diǎn)：無知性原理

哈耶克整個(gè)論述都是基于他對(duì)“無知性”的認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)非常堅(jiān)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗睦碚摻⒃谶@個(gè)出發(fā)點(diǎn)之上，所以我們說哈耶克的理論是符合邏輯的。哈耶克為什么如此反對(duì)人為的規(guī)則或法律實(shí)證主義，就是因?yàn)槿缛藶榈囊?guī)則是合理的話，那就等于承認(rèn)那個(gè)制定規(guī)則或立法的人是無所不知的。

“無知”包含幾個(gè)方面：對(duì)其行動(dòng)所依賴的背景（秩序）的無知，對(duì)開放社會(huì)產(chǎn)生的特定結(jié)果無知，即缺乏特定事實(shí)的知識(shí)，以及對(duì)不同個(gè)人特定目的之相對(duì)重要性的等級(jí)序列的知識(shí)。

從知識(shí)的角度，知識(shí)具有分散性、地方性與隱含性，任何一個(gè)人都不可能掌握他人的全部知識(shí)，所以他必然是無知的。

個(gè)體的知識(shí)，要與這個(gè)背景的知識(shí)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)，才能產(chǎn)生價(jià)值。他孤立的知識(shí)，是沒有意義的。價(jià)格是使個(gè)體得以利用背景知識(shí)的手段。“無知”指向的是這個(gè)背景（秩序）的重要性，而不是強(qiáng)調(diào)無知本身的重要性。

任何人也都不可能知道構(gòu)成秩序的特定事實(shí)的全部，秩序是無數(shù)事實(shí)相互適應(yīng)形成的，是無數(shù)個(gè)體的行動(dòng)的連接。個(gè)體行動(dòng)嵌入在抽象秩序中，抽象秩序的存在使他追求自己的目的具有可能性，如去某個(gè)地方，有交通工具，有酒店等等為他服務(wù)，使他能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，在這些交通工具出現(xiàn)之前，他無法實(shí)現(xiàn)那樣的目標(biāo)。

正是他人的行動(dòng)，使他實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)具有可能性。所以，無知的意思是個(gè)體對(duì)行動(dòng)所需要的具體的規(guī)則和制度（背景）及其形成是無知的，對(duì)構(gòu)成這個(gè)秩序背景的全部事實(shí)是無知的。注意，無知不是對(duì)開放社會(huì)的原理無知，這個(gè)原理人是可以知道的，并且也是必須知道的。

因?yàn)闊o知，所以需要遵循一般性規(guī)則，可以說，正是因?yàn)椴恢朗裁词亲顑?yōu)的，所以只需要遵循抽象的一般性規(guī)則，讓個(gè)體盡可能發(fā)揮其才能，這樣才產(chǎn)生了開放社會(huì)。哈耶克說：正是“無知”，使規(guī)則成為必要。

哈耶克還說，我們之所以在維續(xù)自生自發(fā)秩序的過程中必須依憑抽象規(guī)則，實(shí)是因我們?cè)谏衔闹兴懻摰哪欠N無知和不確定性所致。

遵循一般性規(guī)則是克服人的無知的手段，如對(duì)價(jià)格的利用，使個(gè)體利用了背景的知識(shí)，也就是隱藏在秩序中的知識(shí)。一般性規(guī)則通過促進(jìn)不同目標(biāo)的相互匹配來克服個(gè)體的無知的，如價(jià)格就是互動(dòng)匹配的結(jié)果。

對(duì)無知與一般性規(guī)則之關(guān)系的重視，與哈耶克對(duì)心智的認(rèn)識(shí)有關(guān)。哈耶克認(rèn)為人的心智不能單獨(dú)存在，他說，唯有作為另一個(gè)獨(dú)立存在的獨(dú)特結(jié)構(gòu)或秩序的一部分，心智才能夠存在。

一般性規(guī)則就是這樣的結(jié)構(gòu)或秩序，使心智的正常運(yùn)行或理性具有可能性。獨(dú)裁者的問題就在于拋開或脫離這個(gè)背景來行動(dòng)，并且用自己的意志去塑造這個(gè)背景，這變成他就是背景，背景就是他，這導(dǎo)致規(guī)則結(jié)構(gòu)或秩序的多樣性喪失，使他的行動(dòng)失去理性。

所以獨(dú)裁是必然要失敗的。約束政府權(quán)力，也是基于無知，因?yàn)檎推胀ㄈ艘粯樱彩菬o知的，如不約束的話，就會(huì)濫用理性，給他人造成災(zāi)難，普通人濫用理性問題不大，因?yàn)樵斐傻臑?zāi)難主要是他自己承受。

為什么說專制是“壞”的，因?yàn)樗`背了無知性原理，否定了無知性原理，獨(dú)裁者假設(shè)自己無所不知，用人為制定的規(guī)則取代一般性規(guī)則，產(chǎn)生了對(duì)大眾不利的結(jié)果。

▌三卷書的主線是“一般性規(guī)則”

一般性規(guī)則是這三卷書的主線。可以說，三卷書都是圍繞一般性規(guī)則展開的。第一卷有關(guān)一般性規(guī)則與秩序，第二卷有關(guān)一般性規(guī)則與社會(huì)正義，第三卷有關(guān)一般性規(guī)則與政治制度。

一般性規(guī)則的定義：使無數(shù)的個(gè)體，在不借助于命令的情況就能自發(fā)地協(xié)調(diào)的規(guī)則，也就是關(guān)于開放社會(huì)之可能的規(guī)則，它不是社會(huì)規(guī)律，不是倫理和信仰，也超越倫理和信仰，它是價(jià)值中立的，區(qū)別于為特定目標(biāo)而人為制定出來的規(guī)則，筆者認(rèn)為是米塞斯的行動(dòng)學(xué)在規(guī)則層面的實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于一般性規(guī)則，哈耶克有不同的表述，他有時(shí)也用內(nèi)部規(guī)則，正當(dāng)?shù)囊?guī)則，普遍的規(guī)則，抽象的規(guī)則等概念，他認(rèn)為一般性規(guī)則是從正當(dāng)行為規(guī)則演化而來的，區(qū)別于人為的，為了特定目的而制定出來的規(guī)則。

在第三卷中，基本上統(tǒng)一使用“一般性規(guī)則”。法律是一般性規(guī)則的主要內(nèi)容，探討法律，其實(shí)就是探討一般性規(guī)則。哈耶克也把一般性規(guī)則稱為“一般性法律規(guī)則”。

一般性規(guī)則包括兩個(gè)方面，一是傳統(tǒng)上認(rèn)可的一般性規(guī)則，二是議會(huì)明確制定的一般性正當(dāng)行為規(guī)則。少數(shù)情況下，為了確立一般性規(guī)則也可以立法，如哈耶克也好幾次使用“制定一般性規(guī)則”這樣的表述。

“好”的社會(huì)如何具有可能性，這是社會(huì)科學(xué)理論家最關(guān)注的問題。包括斯密在內(nèi)部的蘇格蘭啟蒙思想家認(rèn)識(shí)到社會(huì)具有自發(fā)秩序的特征，斯密把它比喻為“看不見的手”，那么這種自發(fā)性是怎么產(chǎn)生的呢？斯密主要是從道德情操的角度說明，他認(rèn)為是人的內(nèi)心中那位公正的審判官的作用，他調(diào)節(jié)著人自利、同情與仁慈等情感，使人的行動(dòng)具有合宜性，在道德情操的基礎(chǔ)上，追求自利的行為產(chǎn)生公共利益。

哈耶克不一樣的地方是他強(qiáng)調(diào)規(guī)則，而不是道德情操，自發(fā)秩序依賴于合宜的規(guī)則（也就是法律）的作用，自發(fā)產(chǎn)生的規(guī)則，產(chǎn)生了自發(fā)秩序。哈耶克發(fā)現(xiàn)了這樣的規(guī)則，而不是發(fā)明了這樣的規(guī)則，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)在這種自發(fā)產(chǎn)生的規(guī)則的基礎(chǔ)上，可以自發(fā)地運(yùn)行。

從道德情操到一般性規(guī)則，是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)飛躍，因?yàn)檫@是從道德論到理性或邏輯，而社會(huì)科學(xué)不同于道德科學(xué)的地方是理性與邏輯。

哈耶克有關(guān)開放社會(huì)原理的闡述，核心是一般性規(guī)則。一般性規(guī)則是區(qū)分野蠻社會(huì)與文明社會(huì)的標(biāo)尺，文明社會(huì)總是不斷追求和遵循一般性，而野蠻社會(huì)總是否定它。

野蠻社會(huì)總是否定一般性規(guī)則的存在，用人的意志、命令和人定的制度來取代它，這樣就陷入到“人定勝天”。對(duì)一個(gè)民族一個(gè)國家來說，首要的是認(rèn)識(shí)一般性規(guī)則，這決定前進(jìn)的方向，方向錯(cuò)了就是做無用功。

無數(shù)的個(gè)體的行動(dòng)，正是通過遵循一般性規(guī)則，才產(chǎn)生了相互的協(xié)調(diào)性，產(chǎn)生了我們所說的“開放社會(huì)”，據(jù)此，我們可以說開放社會(huì)是一般性規(guī)則的產(chǎn)物，它構(gòu)成個(gè)體行動(dòng)的背景的，一個(gè)社會(huì)財(cái)富是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的，如個(gè)體的行動(dòng)不具有協(xié)調(diào)性，就不可能創(chuàng)造財(cái)富。

一種行動(dòng)，在具有協(xié)調(diào)功能的一般性規(guī)則這個(gè)背景下，才具有生產(chǎn)性。而斯密沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他脫離一般性規(guī)則這個(gè)背景，孤立地根據(jù)勞動(dòng)本身的性質(zhì)來談生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性，如他認(rèn)為制造業(yè)工人的勞動(dòng)是生產(chǎn)性的，因?yàn)樵黾恿水a(chǎn)品的價(jià)值，而君主以及他的官吏和海陸軍、牧師與歌手的勞動(dòng)是非生產(chǎn)性的，顯然，生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性不取決于勞動(dòng)本身，而是取決于行動(dòng)與一般性規(guī)則的關(guān)系，遵循一般性規(guī)則，才有可能是生產(chǎn)性的，不遵循一般性規(guī)則，一定不可能是生產(chǎn)性的。

這也提醒我們，重視科技，創(chuàng)新，教育，人才等等，要以一般性規(guī)則為條件，這些要素本身并不創(chuàng)造價(jià)值，財(cái)富創(chuàng)造關(guān)鍵是看協(xié)調(diào)的背景，單獨(dú)針對(duì)這些要素出臺(tái)產(chǎn)業(yè)政策，會(huì)破壞協(xié)調(diào)，從而弊大于利。而社會(huì)科學(xué)正是關(guān)于這個(gè)背景的，而不是針對(duì)具體問題的。

所以，社會(huì)科學(xué)的問題先于具體的問題，一般性知識(shí)優(yōu)先于專業(yè)知識(shí)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)行不通的原因，正是它否定了一般性規(guī)則這一背景，而試圖人為地追求生產(chǎn)力或其他人為的具體目標(biāo)，結(jié)果是必然失敗。

相反，市場經(jīng)濟(jì)或資本主義的特點(diǎn)是讓一般性規(guī)則起作用，而不是追求具體的目標(biāo)，“好”的結(jié)果是一般性規(guī)則下自然產(chǎn)生的。生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性，針對(duì)規(guī)則來談，似乎更為合適，即這種自發(fā)產(chǎn)生的規(guī)則才是生產(chǎn)性的，人為的規(guī)則不具有生產(chǎn)性，如納粹的那些宣傳機(jī)構(gòu)和政府辦的媒體不具有生產(chǎn)性，因?yàn)檫@些宣傳機(jī)構(gòu)與媒體都是為希特勒政府服務(wù)的，遵循的是后者制定的規(guī)則，他們不能根據(jù)自己的意志來行動(dòng)。

同樣，受納粹德國控制的高校也不具有生產(chǎn)性。文科的教育和研究，如果是為政府政策服務(wù)，那是沒有價(jià)值的或非生產(chǎn)性的，服務(wù)于自發(fā)秩序的形成，比如消除不利于自發(fā)秩序的觀念，如干預(yù)主義，才是生產(chǎn)性的。

一般性規(guī)則產(chǎn)生和平的秩序，沖突總是因?yàn)楸畴x一般性規(guī)則導(dǎo)致。如政治家不是服務(wù)于抽象的利益，而是服務(wù)于具體的利益，就會(huì)產(chǎn)生沖突。國家利益應(yīng)該被理解為無數(shù)國民的利益，也是抽象的利益，在一般性規(guī)則之上，不同國民的利益相互促進(jìn)。

真正的哈耶克，如今仍然少有人知：《通往奴役之路》的巨大聲名掩蓋了他更有建設(shè)性的成就；而哈耶克最重要的思想，隱藏在一部少有人注意的巨著之中——《法律、立法與自由》。

◎集大成的思想巨著：人們通常更看重哈耶克的政治哲學(xué)讀物。但是，《法律、立法與自由》才是最受哈耶克本人重視的著作。本書歷經(jīng)17年思考，最終成為了哈耶克最后一部收官性質(zhì)的集大成之作，集哈耶克自身思想之大成，也集20世紀(jì)自由主義思想之大成。

◎以“整體視角”挑戰(zhàn)啟蒙時(shí)代的經(jīng)典之作：哈耶克換了一種全新的整體視角去研究問題——回到專業(yè)學(xué)科分化之前的人文視角，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域呈現(xiàn)出一個(gè)相互勾連的總體性世界圖景。這種努力在啟蒙時(shí)代之后，由于學(xué)科細(xì)分、知識(shí)暴增，已變得極為艱難。除去哈耶克，少有人有此雄心，更少有人做到。

◎超前到來的哈耶克，遲遲面世的代表作：哈耶克的著作，被譯介到國內(nèi)的時(shí)間很早，引起的關(guān)注卻很晚；這部最為重要的《法律、立法與自由》，更是姍姍來遲——本世紀(jì)初才有譯本出現(xiàn)。如今近二十年過去了，早已絕版，一書難覓。此次《法律、立法與自由》絕版復(fù)活，實(shí)為難得。識(shí)別下圖二維碼，即可一鍵搶先收藏。

來源 | 本文轉(zhuǎn)載自公眾號(hào)：奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論