北京
2026年6月30日凌晨，北京師范大學哲學學院特聘教授、著名道家哲學研究學者劉笑敢先生因病醫治無效逝世，享年七十九歲。北京師范大學哲學學院當日發布訃告，沉痛悼念這位在中國哲學研究領域卓有建樹的學者。
劉笑敢先生，1947年出生。他的學術之路始于北京大學。1978年，他考入北京大學哲學系攻讀中國哲學專業研究生，師從中國哲學史大家張岱年先生。1981年獲碩士學位后留校任教。1985年，他獲得北京大學哲學系博士學位，博士論文題為《莊子哲學的體系及莊學的演變》。此后，他曾赴美國哈佛大學、普林斯頓大學等名校擔任訪問學者。
1991年至1993年，劉笑敢先生在新加坡東亞哲學研究所擔任研究員。1993年，他轉赴香港，先后在香港中文大學哲學系擔任副教授、教授，并曾任該系系主任。在香港中文大學期間，他同時擔任中國哲學與文化研究中心主任，并創辦了《中國哲學與文化》學術期刊，該刊后來由廣西師范大學出版社以輯刊形式連續出版，成為海內外中國哲學研究的重要學術陣地。
2017年4月，劉笑敢先生受聘為北京師范大學哲學學院特聘教授。同年，他在北師大成立了道家與中國思想文化國際研究中心，并創辦并主持中國哲學英文碩士項目，該項目致力于培養具有國際視野的中國哲學研究人才，吸引了來自世界多個國家的留學生。在北師大任教期間，他先后開設“道家哲學專題研究”“早期道家思想研究”“中國哲學方法論專題”等中英文課程，深受學生愛戴。
劉笑敢先生
劉笑敢先生學養深厚、學貫中西，深耕道家哲學，在中國哲學方法論、道家詮釋學、中西哲學比較研究等領域做出了卓越貢獻。
他的代表作《莊子哲學及其演變》初版于1988年，是中國大陸學者在莊子哲學研究領域最具影響力的著作之一。該書在博士論文基礎上修訂而成，以嚴謹的文獻學方法和哲學分析相結合的方式，對莊子哲學的內在體系及其歷史演變進行了深入考察。該書于2010年和2020年先后兩次修訂再版，每一次修訂都反映了先生在莊子研究領域持續深入的思考。
2005年出版的《老子：年代新考及思想新詮》是他在老子研究領域的另一部重要著作。該書綜合運用文獻考證與哲學詮釋的方法，對老子的年代問題提出了新的見解，并對老子哲學的核心概念“道”“德”“自然”“無為”等進行了系統闡釋。此書于2021年修訂再版。2006年，他又出版了《老子古今》，從不同版本的對勘入手，對老子文本的演變與思想內涵做了更為全面的梳理。
在方法論層面，2009年出版的《詮釋與定向——中國哲學研究方法之探究》系統闡述了他對中國哲學研究方法的思考。劉笑敢先生主張中國哲學研究應當在“詮釋”與“定向”之間取得平衡——既尊重經典文本的原始脈絡，又回應現代社會的關切。這種方法論自覺貫穿于他整個學術生涯。
他還著有《兩極化與分寸感》（1994年）及《兩種自由的追求：莊子與沙特》（1994年，2025年再版），后者以比較哲學的方法，將莊子與二十世紀法國哲學家薩特的自由觀念置于同一視域下進行對話，體現了先生中西比較的廣闊視野。
在國際學術平臺，劉笑敢先生主編了Classifying the Zhuangzi Chapters（1994年）、Daoism and Ecology（2001年）及Dao Companion to Daoist Philosophy（2016年，2026年再版）等英文學術著作。其中，Dao Companion to Daoist Philosophy由施普林格出版社出版，匯集了全球道家哲學研究領域的重要學者撰稿，是國際道家哲學研究領域最具權威性的參考著作之一。
他創辦并主編的《中國哲學與文化》輯刊共出版十余輯，每輯圍繞特定主題組稿，涵蓋中國哲學方法論、比較哲學、儒學與道家對話等議題，在海內外中國哲學界產生了廣泛影響。
劉笑敢先生代表性著述
《莊子哲學的體系及莊學的演變》
(博士論文)(1985)
《莊子哲學及其演變》
(初版)(1988)
《莊子哲學及其演變》
(修訂版)(2010)
《莊子哲學及其演變》
(修訂版)(2020)
《老子古今》
(2006)
《老子古今》
(精裝版)(2006)
《老子：年代新考及思想新詮》
(2005)
《老子：年代新考及思想新詮》
(2021)
《兩極化與分寸感》
(1994)
《兩種自由的追求：莊子與沙特》
(1994)
《兩種自由的追求：莊子與沙特》
(2025)
《中國哲學與文化》
(第一至十輯)
《詮釋與定向——中國哲學研究方法之探究》
（2009）
Classifying the Zhuangzi Chapters
(1994)
Daoism and Ecology
(2001)
Dao companion to Daoist Philosophy
(2016)
Dao companion to Daoist Philosophy
(2026)
劉笑敢先生在老子“自然”概念的研究上用力最深，提出了“人文自然”的著名詮釋框架。在2018年刊發于《當代中國價值觀研究》的筆談文章中，他詳細闡述了自己對老子之“自然”的理解。
劉先生指出，現代漢語中的“自然”首先讓人聯想到“自然界”，這是20世紀以來受西方語言影響的結果。但在老子所處的時代，“自然”絕無“自然界”的含義。他通過對《老子》中五處“自然”原文的細致考察——分別為“百姓皆謂我自然”“道法自然”“夫莫之爵而恒自然也”“輔萬物之自然”及“希言自然”——認為老子之“自然”具有最高義、總體義、價值義和自覺義。
所謂最高義，是指自然作為道所體現的最高原則和最高價值。“道法自然”意味著道以自然為法則，自然雖非實體，卻是道之價值的最高體現。所謂總體義，是指老子的“自然”從來不是用于任何個體或個人，而是著眼于“萬物”“百姓”的整體。“圣人恒無心，以百姓心為心”“常善救人，故無棄人”，都體現了對整體的關切。所謂價值義，是指在《老子》中，自然每一次出現都是完全正面的、積極的，是人類文明社會應當追求的理想秩序。所謂自覺義，是指老子之自然不是現代漢語中“無意識、不自覺”的自然，而是需要圣人有意識地“法”“輔”“希言”才能實現的目標。
由此，劉笑敢先生提出，老子的“自然”應被理解為“人類文明社會中自然而然的秩序”，他將其簡稱為 “人文自然” 。這一概念既不同于原始野蠻狀態下的自然，也不同于個體隨性的自然，而是文明社會中通過“輔萬物之自然”而達成的和諧秩序。他認為，“自然之價值的實現，直接體現在百姓的自為自化”，圣人之“無為”的根本目的不是偷懶，而是為了實現“百姓自化、自正、自富、自樸”以及萬物的和諧——“老子的無為具有目的性、對象性和總體性，根本目的是實現人文自然的和諧社會”。
他進一步提出，現代社會可以將老子哲學中的“圣人—百姓”關系轉化為“上位者—下位者”的關系——父母與子女、老師與學生、經理與員工、政府與百姓——從而使老子的“輔萬物之自然”轉化為一切上位者對一切下位者的“輔”，即以不干涉、不控制的方式助成其自為自化。這一轉化既是對老子哲學的自覺改造，也是使其具有現代意義的關鍵所在。
劉笑敢先生長期致力于推動中國哲學的海外傳播。在北師大任教期間，他廣邀海內外知名學者來校講學，為北師大培養了大批研究中國哲學的國際留學生。他圍繞“自然”“道家詮釋學”等主題多次舉辦國際論壇和學術研討會，在中西比較的視野下推動中國哲學的國際研究。
來源 ：京師哲學 等
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